信愿法师：深心信解，发愿往生，勿行放逸

殷勤三劝愿

是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

这段文在《阿弥陀经》，我们只有看到劝信、劝愿，并没有劝行。事实上，师父经常向诸位报告，在经文或是祖师所开示的法语，只要说到信一定是包括愿与行，只要说到愿一定包括信与行，只要说到行一定包括信与愿。所以在这段经文，《称赞净土佛摄受经》就说得很圆满了，信、愿、行通通说出。

深心信解，发愿往生，勿行放逸

我们来看同样这段文，《称赞净土佛摄受经》怎样说。

《称赞净土佛摄受经》云：是故舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。

若有净信的善男子或是善女人，一切众生都应该对阿弥陀佛的西方净土，“深心信解”是说信，“发愿往生”是说愿，“勿行放逸”是说行。而且《称赞净土佛摄受经》，信是说深信，“深心信解”，说得已经非常的完整了，就是“深信”二字。所以修学净土法门，我们可以从《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《称赞净土佛摄受经》看到，世尊只要是劝勉我们建立对阿弥陀佛的信心，一定说深信。《观经》三心的第二深心，就是深信之心，也就是“深心信解”这句话。

所以，修学净土法门，要强调信吗？要，而且是首要要强调的。所以，有人说不用强调信，只要好好念佛就好了，不管信或是疑，都会往生西方极乐世界。如果这样的开示，要鼓励人往生西方极乐世界方便化土，是没有错；但是若要鼓励人往生西方极乐世界真实报土，这样的开示就不对。世尊在净土的经典一再强调，念佛人要建立深信，可见世尊是真正要给净业弟子获得到真实的利益，对不对？

如果说信是一点都不重要，世尊何必要在净土的经典，一再强调要做到深信；如果信是不重要的，善导大师也不用在《观经四帖疏》解释深心，用七信来解释，说得非常的详尽。七信第一信就是机的深信，第二信就是法的深信，也就是机法二种深信。所以有人教导我们，修学净土法门不论信疑，认真讲，若为了要往生西方极乐世界清净报土，教我们不论信疑的念佛，这样对不对？不对。

不但要论信疑，而且要好好的论，清清楚楚的论。什么是疑心、什么是信心？因为信、愿、行往生三法，信要做到深信，愿要做到切愿，行要做到力行，这样才能相应往生西方极乐世界清净报土。

所以，“深心信解”就是说深信。“发愿往生”就是说切愿。“勿行放逸”就是说力行。不可在实践的时候放逸，实践什么？深信发愿，要落实于实践就是念佛。念佛就是实践深信阿弥陀佛的本愿，念佛就是实践切愿往生西方极乐世界，所以在实践的时候就不会放逸。不会放逸表示要精进，这样就是力行。所以从《称赞净土佛摄受经》这三句经文，“深心信解，发愿往生，勿行放逸”，确实在说深信、切愿、力行的道理。

诸位菩萨！同样是信阿弥陀佛的本愿，深信比较好还是浅信比较好？当然深信比较好。同样发愿要往生西方极乐世界，切愿比较好还是不切愿比较好？切愿比较好。同样念阿弥陀佛的圣号，精进称念比较好还是懈怠称念比较好？精进称念比较好。所以答案就非常的明白了。

所以《称赞净土佛摄受经》，说信、说愿、说行更加详尽。《阿弥陀经》只有说“若有信者，应当发愿，生彼国土”，只说信、只说愿，并没有说行，所以举出信与愿，事实上是包括行。

二部经同一段的经文互相对照，我们就知道世尊说法的真意，对不对？所以师父经常在说，讲经一定要以经证经，以同部的经文，来佐证同部的经文。同样一部经有不同的译本，把它合起来对照，一起研究，更能了解世尊在经上所开示的真意。

下面来看消文。世尊又叫舍利弗说：不论是善男子或是善女人，对于我所说的话与诸佛所说的话，如果有信心，应该发愿往生阿弥陀佛的国土。

这段话是白话，我们可以从这段话体会世尊的悲心，这是世尊第三次劝愿。诸位菩萨！世尊所说的话你要相信吗？诸佛所说的话你要相信吗？要。阿弥陀佛所说的话你要相信吗？要。世尊所说的话你要相信，也就是世尊在《阿弥陀经》所说的佛语，你要依教奉行，那就是念佛；十方诸佛的话你要相信，就是十方诸佛证诚念佛成佛真实不虚，所以你要相信，当然你就会念佛；阿弥陀佛的话，就是阿弥陀佛所发的四十八愿，阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿要用名号广度十方众生，所以我们要让阿弥陀佛四十八愿度化的众生，我们就随顺阿弥陀佛用佛号要度我们的本意，随顺阿弥陀佛的救度，就是念佛。所以不管相信释迦世尊的话，或是相信十方诸佛的话，或者相信阿弥陀佛的话，都是念佛，对不对？

所以，你肯老实念佛，你不但相信释迦牟尼佛的话，你也相信十方诸佛的话，你也相信阿弥陀佛的话，那你不但会被释迦牟尼佛加持护卫，你也会被十方诸佛加持护卫，你也会被阿弥陀佛加持护卫，这样念佛有没有殊胜？实在太殊胜了。

下面来看释义：此段文是世尊第三次苦口婆心殷切劝愿。

蕅益大师《弥陀要解》云：又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。

这段经文，是世尊第三次苦口婆心殷切的劝愿。

世尊在《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，一而再再而三劝勉我们发愿求生西方极乐世界。同样的话说三遍，《阿弥陀经》读一遍，只不过是十五分钟的时间，世尊劝勉我们往生西方极乐世界三遍。为什么要重复一再劝勉？因为怕我们众生不听话，怕我们不发愿求生西方极乐世界，因为发愿求生西方极乐世界实在太重要了，得到现生不退转的利益，得到往生西方净土的利益。了办生死乃至成佛这样的利益，对我们有生死的凡夫众生而言，实在太重要了，所以再三叮咛、再三劝愿。诸位菩萨！你们也已经是当父亲或当母亲的人了，你心中好好的想一想，你对你的子女说话十五分钟，有一件事情，你连续在十五分钟的时间之内，跟你的子女交代三遍，那这件事情重不重要？一定很重要，你才会在短短十五分钟之内，对你的子女交代三遍。

可见，世尊鼓励我们发愿求生西方极乐世界，是非常的重要，否则不用在短短十五分钟之内，就三次劝勉我们发愿求生西方极乐世界。这经文你若如此的用心体会，你就发觉，我若没有真诚发愿求生西方极乐世界，实在是太辜负释迦牟尼佛这么悲心对我的劝勉求生西方，对不对？对。诸位菩萨！你就好心一点，好不好？千万不可辜负释迦牟尼佛的这份悲心，也千万不可辜负阿弥陀佛等你十大劫，也不可辜负十方诸佛的证诚赞劝。

蕅益大师说“举愿则信行在其中”，这句话将信、愿、行三法一体不二的道理说出来。“举愿就是信行在其中”，相同的道理，举行就是信愿在其中，举信就是愿行在其中。

所以世尊“殷勤三劝”，殷勤就是非常的认真热诚，鼓励我们发愿求生西方极乐世界。释迦牟尼佛非常认真、非常热诚，三次劝勉我们发愿求生西方极乐世界。诸位菩萨！如果是你受到某某善知识的真诚鼓励：“某某人，我们好好的回去本愿山弥陀讲堂念佛共修，发愿求生西方极乐世界，好不好？“一遍、二遍、三遍，对方这个善知识，都是非常的热诚，真诚鼓励你回来讲堂念佛共修，你会感动吗？

会，我相信你会感动。这个人实在很有心，我跟他拒绝一次了他还再来，拒绝二次了他还再来，实在被他感动了：好吧，回去本愿山弥陀讲堂念佛共修。

释迦牟尼佛非常的真诚，三次劝勉我们发愿求生西方极乐世界，你有感受到释迦牟尼佛的真诚吗？有。有，当然你就真心发愿，求生西方极乐世界。你会对世间所有的一切慢慢的放下，什么事情都没有比我念佛往生西方极乐世界更重要，包括我的生命都可以牺牲，我也要念佛往生西方极乐世界。如果牺牲你的色身身命，能够使你往生西方极乐世界作菩萨，你要牺牲身命吗？要！这个决心实在很令我感动。那连生命都可以牺牲了，还有什么身外之物可以执着而障碍往生西方，对不对？对！就是如此。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

——“弥陀教法”之25《阿弥陀经精讲》卷四（P2148）