云佛寿无量，永劫未足以明其久也分身无术，万形不足以异其体也．然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其元成，多宝照其不灭 夫迈玄古以期今，则万世同一曰：即百化以悟玄，则千途无异辙 夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可宫其灭矣。

僧睿的看法是佛的寿命无量，不是时间意义上的衡量，佛也示现生灭相，但是佛性是不会生灭的。谢灵运对《法华经》相当熟悉，通过谢灵运的诗文，也可以看出他精通法华义理，如其《山居赋》中即将自己所住之处比喻为佛陀宣说法华的灵莺山铁鹿野之华苑，羡灵莺之名山企竖圄之贞林，希庵罗之芳圃虽掉容之缅邀，谓哀膏之恒存”自注云鹿苑，说回具谛处灵莺山，说般若法华处坚周林，说混温处庵罗圃，说不思议处。

传说谢灵运曾经手抄过《法华经》，而从谢灵运平生交往来看，与谢灵运交游甚深的名僧慧观，精通《法华经》，僧传说慧观在其师坞摩罗什翻译《法华经》后，＂乃着法华宗要序以简什”，得到了坞摩罗什的赞赏“善男子，所论甚快，君小却当南游江汉之间善以弘通为务”。慧观长谢灵运十岁左右。谢灵运与他慧观相会于庐山，复聚于荆州，共译经于建康，谢灵运很有可能随慧观学习过法华。

数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一个世界中，罗列成如网之围罩，而构成世界网：各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。＠由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。华严还在十法界众生的基础理论之上提出了“一真法界”的概念，华严认为，十法界不理一心，不同的世界相乃是有众生不同烦恼造成的，所以显示出种种差别相，如果能够证得法性，则就是一真法界。

通过以上描述我们可以知道，所谓华藏世界也就是我们整个世界，甚至是比我们世界在时间和空间上更加广阔的存在，但是无论是华藏世界还是更加广阔的十法界，乃至整个宇窗虚空，又都统一于法性证得的一真法界，这是归纳的思路。

如果反过来看，正是因为毗卢遮那佛佛性本有，证得了一真法界，所以才成就了华藏世界的庄严，因为佛陀的慈悲，为了救赎因为烦恼心而轮回与十法界的众生，法身佛的化身才示现了种种相，并且宣说种种法，全度众生看破虚妄，这是当机法，而真正的佛性是不生不灭的。

晋译《华严》翻译之后，经过了语言上的润改，谢灵运参与了这一过程。前人早有论及。当《华严》开始翻译的时候，谢灵运并不在南京，而在彭城，义照十四年六月，刘裕受相国、宋公、九锡之命，招谢灵运、谢瞻到彭城任职，谢灵运任黄门侍郎、迁相国从事中郎，义熙十五年八月，谢灵运返回南京，并一直呆到永初三年七月十六日出镇永嘉。也就是说，谢灵运完全有时间参与其中。当时的工作地点在道场寺，又名斗场寺，《高僧传》以为“斗非佛旨”，以“道字音近而呼”。据吕澄考证，道场寺为谢石所建，在今南京市中华门一代，为六朝佛经翻译中心。