《第十八愿善导释》 073 杂善难生几种意义

杂善难生几种意义

从以上几段法语可以看出，这句“随缘杂善恐难生”含有好几种意义：

一、随自他意。

二、随自不生，随他得生。

三、随自回向亦可得生，然而甚难。

四、虽可得生，平生不蒙光摄。

五、生在胎宫，以疑惑心，修诸功德，生彼宫殿，寿五百岁。

六、权实废立(下文“专复专”即是)。

一、随自他意。“自”指自己，“他”指弥陀。

也就是说，杂善是随众生自己的因缘，不是随弥陀的因缘。所以，凡是随自己的因缘、不随弥陀的因缘，不管怎么修都属于杂善。如果随弥陀的因缘，就只有一，没有二三。不杂修，就是“一向专称弥陀佛名”，也就是“念弥陀专复专”。

如果没有专称弥陀佛名，就是没有随阿弥陀佛的缘，都是随凡夫自己的缘。自己遇到哪个法门，就学哪个法门，作为往生的因;或者随宿世以来的根机去修学其他法门，这也是随自，随自己的缘。随自己的缘所修的，就是杂善，也是少善，也是自力，也是难行，不可往生。如果随佛缘念弥陀，那就是多善，是他力，是易行，决定往生。

昙鸾大师《往生论注》的结论就说：

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

“缘佛愿力”也就是随顺佛的愿力，依靠佛的愿力。怎样随顺，怎样依靠?就是“十念念佛”，也就是“乃至十念”的念佛，也就是“平生之机，上尽一形;临终之机，下至十声、一声、一念”的念佛，这样便能往生极乐世界。

善导大师也说：

上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

这两句法语都说随弥陀的缘，就是念弥陀的名号，靠弥陀的愿力，是属于他力，也就是佛力——佛的愿力，佛的功德力，因此就容易往生。

宝库取宝喻

比如我们到一间宝库去取宝物，作为自己的家产，所取的宝物，除非是取摩尼宝珠，不然的话，永远都是少，不是多。摩尼宝珠就是如意珠，本身是清净无垢、不受污染的，而且能够消除垢秽，能够变化众宝，也能够消除灾难，这就是摩尼宝珠。因此，相比之下，取任何其他宝物都有所不足。从这里可以看出，如果是“念弥陀专复专”的话，那不只是多，也是大，也是胜，也是无上，正如梵语“摩诃”，有大、多、胜的含义。

古来对《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句经文的批注各不一样，都没有像善导大师所解释的那样要简不繁。《阿弥陀经》所说“少善根福德因缘”，有的拆开来解释，“善根”是什么意思，“福德”是什么意思，“因缘”是什么意思;善导大师并不加以拆解，而是整体解释为“随缘杂善”，可说精要确当。随缘而修的善就是杂善，杂善必定是随自己的缘，不是随佛的缘。

如果以同本异译的《阿弥陀经》来对比的话，更能显示出善导大师所作的解释是非常精要、非常确切的。玄奘大师的异译本，名为《称赞净土佛摄受经》，这段经文玄奘大师翻译为：

非少善根诸有情类当得往生。

“少善根福德因缘”七个字，玄奘大师只翻译为“少善根”三个字，简单讲就是“少善”，不能以少少的善作为往生极乐世界的根本，作为往生极乐世界的资粮。

如果就梵文，也就是上个世纪从尼泊尔找到的两种版本的梵文《阿弥陀经》来看，一种版本说：

不可唯以下劣的善为根本的。

鸠摩罗什大师所翻译的《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘”，这里说“不可唯以下劣的善为根本的”。另一种版本说：

众生不因此世所做善行得生彼国。

众生——愿往生的人，不能以在这个娑婆世界五浊恶世自力所修的任何善来往生的。

所以，无论从玄奘大师所翻译的，还是两种梵文字所讲的，都跟善导大师的解释是一致的。也就是：自己所修的，都是“杂善”，都是“少善”。

对此，我们可以比量得知：以五戒为因，所得的果就是生而为人，五戒就是“为人”的正因正果，若欲生天，则善少而不能;如果以五戒的善要往生极乐世界，那就更不相应，更是少善，而不是多善。如果以十善来讲，十善之因，它的正果就是上生天界，要将之作为往生极乐世界的因，就太少了。以四禅八定的功德来讲，这个因只能获得色界天、无色界天的果，如果要作为往生的因，那就同样不可能，因为这种善依旧是少，而不是多。所以，我们在这个娑婆世界所修的，梵文《阿弥陀经》就说，此世所修的善行，都是不足以往生极乐世界的