(四)教念弥陀专复专

“教念弥陀专复专”，“教”就是释迦牟尼佛对我们的开示，对我们的教导，甚至是对我们的敕命。

“念”就是称名念佛，也就是一向专称弥陀佛名。在《观经》中，以定善和散善来引导众生归入专念弥陀名号;以阿弥陀佛的本愿来讲的话，就是专称阿弥陀佛的正觉名号。

阿弥陀佛成正觉，成就了什么?就是成就了这句无量无边、不可思议的功德名号，来作为十方众生往生的正因、正行、正定业。

玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说，这句名号是：

无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

而鸠摩罗什大师所翻译的《阿弥陀经》说这句名号具有什么样的功能呢?就以光明来显示说：

彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

照十方国无所障碍的弥陀光明。

在《观经》里就显明弥陀光明的功能而说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师将《阿弥陀经》《观经》的这两句经文融合而说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。

这个“要法”也就是说，念弥陀专复专的念佛人，都永远在阿弥陀佛的光明摄取当中。

同时，阿弥陀佛是法界藏身——所谓“法界藏身”，就是十方法界一切诸佛的功德，完全具备在阿弥陀佛一佛当中，无有丝毫遗漏。所以，只要专称弥陀一佛，等同称念十方三世一切诸佛，所谓“举一全收，无欠无余”。

对此最能贴切显示的，就是这首偈语：

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，

陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

以上几段法语，彻底显示出“教念弥陀专复专”的这句弥陀名号的殊胜与超绝。

“专复专”大意有三

“专复专”大意有三：

1.显示二重废立;

2.显示一行、一心;

3.显示释迦牟尼佛的殷勤劝喻。

1.显示二重废立

二重废立就是杂正、助定的废立。

舍杂归正

“教念弥陀专复专”，第一个“专”，就是要专于正行而舍杂行。舍杂行就是舍其余八万四千法门，专取五种正行为往生之因，这是第一重、第一个“专”的废立。

舍助归定

第二重、第二个“专”，就是搁助行、专正定业。因为正行有五种，除了专称弥陀佛名之外的其他四种，是为了助成专称弥陀佛名，如果能够专称弥陀佛名的话，即使没修其他正行，也已足够往生了。这是二重杂正、助定的废立。

2.显示一行、一心

“专复专”，第一个“专”，是专于称念弥陀佛名一行;第二个“专”，是专于对“一向专称弥陀佛名”的一心。所以，第一个“专”是专修一行，第二个“专”是成为一心：也就是成为专一行、一心的意思。专就是一，既然是一的话，就不是二，也就是说，不要有二心。要一行，要一心;不要二行、三行地杂行，不要三心二意。总的来讲，就是一向专称弥陀佛名永不改变。改变的话，就去修杂行了，对一向专称弥陀佛名的信心随之也就变了。

同时，这个“专”也是“横超”的意思，超胜万法，横超生死大海，横超涅槃界，速成菩提道。

“专复专”就是《阿弥陀经》“一心不乱”的意思。“一心”就是不二，不二就是专;“不乱”就是不杂乱，不杂乱也是专。所以，“专复专”就是“一心不乱”。

不论定散，皆是念佛三昧

《阿弥陀经》的“一心不乱”，无所谓定散的一心，因为既然已是专念弥陀佛名，不管定心也好，散心也好，都是往生的正定业。

但如果要强论功夫上的一心的话，那是属于定的一心还是散的一心呢?当然是散的一心。也就是说，我们即使念佛的时候依然有妄想杂念，但是我们都专一地念这句弥陀名号，永不改变，这叫散的一心。这种一心的念佛，不管定散，都可称为“念佛三昧”，因为是正定业，必定往生故。

3.显示佛之殷勤劝喻

释迦牟尼佛一而再、再而三地要我们“念弥陀专复专”，要专而又专，“你要专，不要杂”，说一次恐怕我们没有听进去，又说第二次、第三次，甚至N次。如经文所言之意：若一日，要专念，若二日，也要专念，乃至若七日、若七年、若七十年，都要尽形寿地专念弥陀佛名。

所以，“专复专”就是一再地、不断地提示我们要一向专称弥陀佛名，而不要二行、三行地杂行，不要三心二意。