古来大德的念佛法

释怀感的暗室厉声念佛

释怀感初习法相宗，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。他认为修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。

《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛，——大声称佛则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”

释道绰的豆儿念佛

唐释道绰大师，十四岁出家，初习经论，事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑，读毕大生向往，从此崇净业。坐常向西，六时礼敬，口称佛名，日以七万为度。当用麻豆而为数量，一称名，便度一粒。天天如此，积数百万斛，各地望风成习，后世效法的不可胜数。

江公望击舌应心的念佛

宋司谏江公望居士，少年登第，名著当时，酷好宗门，蔬食葛衣，砥节励行。晚年专修净业，悟入念佛三昧，作“念佛方法”文，刻石流布。文中说：“称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，都摄六根，净念相继，舌既行声；耳还自听，心念心听。乃至营办家事，种种作务，亦白不相妨碍。”此舌根击齿念法，属于默然持名。

释中峰有三时系念的念佛

元朝释中峰明本禅师，禅净双修。尝言禅者净上之禅，净土者禅之净土。有净土诗一○八首行于世。他认为末世众生，性多荒怠，喜简畏繁，而倡导“三时系念”。那就是晨朝、日中、日没三时，令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处，想于西方。

释宗本有三字资粮的念佛

明代释宗本禅师，年十五出家，彻悟性宗，专修净土。撰《归元直指》一书，说“欲生净土，须办净土资粮——信、愿、行三字”。有偈言：“从是西方进，迢迢十万程；资粮若具足，何愁去不成。”至于念佛规则，主张不受拘束；或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念、千念万念，皆同一念。

憨山有以毒攻毒的念佛

明代德清大师，晚号憨山老人，是禅净相融的大德。他认为参禅要离想，念佛专在想；以众生久沉妄想中，离之实难。若将染患而变净想，是以毒攻毒，转换方法。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，移参究心而念佛，何患一生不了生死。二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死。

紫柏有梦中不断的念佛

明代的紫柏大师，认为真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念佛不间断。是以烦恼欢喜都动他不得。今人合眼睡时便忘了，如此念佛，念数十年也没有用。直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，一开眼时，直奔佛前，痛哭流涕，如此做数十次，自然大昏睡中，佛声即不断了。人生如觉，人死如梦，梦中念佛人，临死自然不乱。

金山活佛念佛

金山活佛行、住、坐、卧只有一句佛号，他念的佛号，与人不同，古今专修净土的人，都是称念“南无阿弥陀佛” 或“阿弥陀佛”，活佛他却别致，他念佛是念“谁念南无阿弥陀佛”八个字，而且他念这句佛号，还有一种腔调，有节拍、有音韵，并不是普通人念佛，口有喃喃。说明白一点，他是唱佛，他唱的那个调门，既不像梵呗，又不像寺庙丛林里拜愿的腔调，他是独创一格。他的唱法是这样：“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛……”若用木鱼、引磬合起来，是一锤木鱼，两锤引磬，恰恰是两眼一板，这是他领众拜佛的明堂，拜一拜，就这样唱一句，若是问人家念佛，就只念“南无阿弥陀佛”六个字，不过念的句子，还是有抑扬高低的声音，假设他一个人唱佛，那就要带上一大节尾巴：“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛……如……来……世尊……是活佛。”

他这样的唱佛，可以说是前无古人，后无来者，这算得是活佛的“不二法门”。他唱的佛号，好听极了！活佛的嗓子像洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快。活佛的这一句“谁念南无阿弥陀佛”，带给我们许多的启示，活佛的教化，是教人“诸恶莫作，众善奉行”、戒杀放生、吃素念佛，而他的门风也只有“老实念佛”四个字！