听完这位唐朝法师讲佛后，一生从戎的他下令不得在他管辖区内杀生

历史原创作者：鑫林成讲历史

在640年，啊拉伯人从印度北部折回，但到印度河的时候，阿拉伯军队发现有一支聚集的军队正等着他们。“莫克兰军队和拉希尔国王已经在河岸聚集，塔巴里说道，显然他们是想阻止阿拉伯人过河并且“信德的统治者”已经横渡印度河加入他的队伍中。

这些是当地的印度教王国，独立于更东边的庞大的戒日王国。位于莫克兰和信德的王国免于戒日的统治，更北边的沙赫王国亦是如此。沙赫是一个佛教国，在北部山区中已经存在了一百多年，控制着开伯尔山口，其首都位于喀布尔。他们从其伟大的邻居波斯借用了“国王之王”这个称号，不过波斯的统治从未到达印度。阿拉伯人是自亚历山大以来向东走得最远的人。

尚未受到入侵威胁的沙赫人，并没有南下支援莫克兰和信德的国王，后两者组成的联军战败了。阿拉伯人迫使他们后退渡过印度河，自己则暂时在莫克兰扎营。大将阿哈卡姆派了位信使，带着从战场上缴获的五分之一战利品，返回去觐见哈里发欧麦尔，请他给出下一步行动的指示。根据塔巴里的记载，信使到达后，欧麦尔问他莫克兰是个怎样的地方。他得到的回答给他浇了盆冷水:“那里的平原是山地，”信使告诉他，“那里维的果实是可怜巴巴的日子，那里的敌人是英雄，那里没有繁荣，只有永久的不幸;别处很多的东西那里很少，别处有一些的东西那里没有;至于在此之外还有什么，情况就更糟了。”

欧麦尔听后决定，不管莫克兰还是信德都不值得他花费更多精力。他回信告诉阿哈卡姆，禁止他渡河。阿拉伯军队返回了，不断壮大的伊斯兰王国的东部边界暂时停留在莫克兰。沮丧的阿哈卡姆写了段小诗为自己辩护:“军队不能指责我的所为，我的宝剑也不应受指摘……若不是首领反对，我们一定会过河!”

如果欧麦尔知道在更远的东方还有一位伟大的皇帝，或许阿拉伯人就会渡过印度河。此时戒日的北印度王国比波斯的更富庶，更强大。早些年前他被遮娄其打败，这使他的向南扩张停留在了纳尔默达河，但他继续他的征服之战，直到整个北部和东北部都处于他的统治之下。可能信德国王和沙赫的统治者附属于他，至少曾经是;两个王国在他的帝国和来自西部的入侵者之间构成了有效的缓冲。

戒日此时将近四十岁，正是年富力强的时候。他的都城曲女城，已经成长为北印度第一大城市。他至少派遣了一位使臣，前往东部的唐朝谋求建立友好关系。据唐朝法师玄奘的记载，他的税收是合理的，并且如果他要征用劳力修筑道路或运河，他会付工钱。这尤其令玄奘震惊，他成长于隋朝末年，亲眼目睹了修建大运河时的劳民伤财。

戒日的姐姐仍在他背后进行统治，可能并非巧合的是，在这一时期，一种特殊形式的、强调女性权力的印度教变得尤为显著，被称为性力派。追随这支印度教(它是诸多印度教中的一支)的信徒被称为沙恩伐斯，他们崇奉湿婆和他的妻子难近母女神。对这些信徒而言，智慧从湿婆流经女神，然后从女神流到人的世界。戒日自己曾写过一部剧，《龙喜记》，其中湿婆的女神妻子是主角，她使一位伤心欲绝的国王的儿子兼继承人复活，并赐予他皇室权力。在戒日王年轻时，他曾从火葬的柴堆中救出他的姐姐;在剧中，女神也是将死去的年轻人从火刑架中托出，使他复生。

不过戒日也尊奉佛教。644年，在阿拉伯军队从印度河折回的第二年，他在都城举行了一次盛大的集会，数以万计的人前来听玄奘讲佛;这位法师给他留下深刻的印象，他又召集四千名印度僧侣听玄奘讲佛教教义。在临终时，他越来越倾向于大乘佛教，并将越来越多的皇室收入赐予佛教寺庙。

他一生从戎，却在最后下令不得在他的领域内杀生，不得以肉作为食物。

戒日死于647年。他是否结过婚不得而知。他当然没有留下儿子;他的宰相夺取了王位，但只坐了几个星期。他的帝国四分五裂成相互混战的小王国，在接下来的数十年中，历史记录也一片混乱。戒日是最后一个得以在北印度建立帝国的印度国王;北印度的下一个统治者将是一个外来者。

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