我们再看下面的经文，唯除五逆，诽谤正法。这一段经文非常的重要的，五逆和诽谤正法，都是应该堕落阿鼻地狱的重罪。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是五逆罪;诽谤正法就是诽谤佛法，我们今天说的不信有佛、不信真理，诽谤佛、诽谤菩萨、诽谤正法。这里说唯除五逆，诽谤正法，从字面上的意思来看，就是说如果这两种罪都犯，就不得往生。可能有人就会问了，如果就犯其中的一条罪，能不能往生呢?《观经》中说：“五逆十恶，临终十念也得往生，但是如果只诽谤正法，不犯五逆，不能得生”。就是这么一个概念。昙鸾大师在《往生论》中说：”但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生”。你诽谤正法了，没有别的罪，任何错都不犯，哪怕你修十善，你也不得往生。为什么这么说呢?可能有人会觉得犯了五逆罪，伤害到别人罪过极重。他有行为，他有现行，他会伤害到别人，而只是说说无佛无法，怎么会比五逆罪还重呢?《往生论注》中说：“若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶?如是世间一切善法皆断，出世间一切圣贤皆灭，汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人，其罪最重”。就是把根子断了。昙鸾大师这个说的非常的好，五逆的罪人为什么会犯五逆?就是因为他不知道正法。如果我们大家都知道因果报应，知道为善得福，为恶受报，应求解脱，消除这些贪嗔痴，就不会犯五逆了。因此诽谤正法的罪比杀父、杀母这五种逆罪还要重。所以古人说：不怕破戒，就怕破见。你破了戒了，在行为上我们还可以忏悔，还有忏悔的机会，还可以再修正过来。如果你要破了见了的话，根子断了，连修正的机会都没有了，根本就不知道自己错在哪里，根子就断了。《往生论注》中还说：“此生愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理?”就是这样愚痴的人，既然诽谤正法，那他怎么还会发起求生净土的心呢?所以不得往生，是这么一个道理的。

善导大师在《观经四帖疏》散善义中开示说，唯除五逆，诽谤正法，是对未造这种罪业的人说的，目的是为了警戒众生，不要犯这样的重罪，所以说犯了这种五逆、诽谤正法不得往生。不是说已经犯了这个罪的人，佛就不再摄受你了，如果犯了这两个重罪，还是可以忏悔的，还是可以得到摄受的。佛法就是这么的慈悲、就是这么平等。因为我们众生本来成佛，你只要犯了以后，你只要去改正，只要去忏悔，还可以得到佛的加持，佛的摄受的。但是犯了以后，往生会有障碍。第一，在莲花中莲花不能开，你见不到佛及诸圣众。第二，听不到正法，不能出去供养诸佛，除此以外更无诸苦，没有别的不好了。我们说这个莲花不能开，不是说马上就开，他需要十二劫莲花方开，是这么一个理论。犹如比丘入三禅之乐，你就没有别的诸苦了，只是莲花十二劫以后才开，但是他享受的快乐，这里面说了，犹如比丘入三禅之乐，就像有三禅功夫的，享受这种快乐。善导大师说：“应知，虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也”。这个不胜，胜在古文的解释，是受的意思，那善导大师这一句的意思就是说，虽然花多劫不开，你也不要受阿鼻地狱之中，长劫永劫受这么大的苦痛了，有犹如比丘入三禅之乐，就得这个快乐。善导大师的这些观点，和昙鸾大师的《往生论注》下卷中说的是一致的。昙鸾大师说：“众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐痹尊长，如是人应受拔舌，瘖哑等苦，闻阿弥陀如来至德名号，皆得解脱”。我们今天不要说我们能不能往生，犯了五逆十恶的，诽谤正法的，他只要后不再造，现在发起精进念佛，求生净土的心，一定可以往生的，是我们最大的一个解脱，多方便。阿弥陀佛的慈悲真的到了极致。

那我们说，我们犯的这些重罪，怎么样去忏悔呢?跟大家说，就是信愿持名就是忏悔。蕅益大师说，“信愿持名就是菩提心”。我们的佛性就会显现出来了，就是这么一个真理，对我们末法众生，慈悲到了极致。由此可知，唯除的意思，其实是止恶之意，使还没有造这个恶的人，不敢再造。如果已经造恶之人，你只要能够信愿持名念佛，那么阿弥陀佛仍旧来摄取，仍旧来接引，无有遗漏。可见，弥陀大愿摄机无尽，真是平等普度。我们讲了这一愿，大家就能明白什么叫平等普度了，不是因为谁好我来度谁，谁不好我不去度谁，没有分别心的，佛菩萨没有分别心的。更不会因为你造了恶了，极乐世界的菩萨去排斥你去，那这不是平等大愿了，谈不到平等了。所以善导大师赞叹第十八愿：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。这第十八愿，确实是四十八愿的心要，是愿中之王。