答：佛祖出世，本无法可说。然法本无说，何有顿渐差别？言顿渐者，特为机设，非干法也！

　　然教有顿渐者，如毗卢遮那初成正觉，于菩提场说《华严经》，顿示平等法界心地法门，直示无遗。如日初出，先照高山，后判教者，称为圆顿法门，此佛之顿法也。

　　然此顿法，惟被地上一类大根众生，于中行布四十二位，是即顿之渐也。其余劣根在座，如盲如聋，绝然无分。此则法虽大，而摄机不广。所谓唯有一门，而复狭小如此。

　　岂佛说法，独为一人哉？所以现应化身，随三根施设，说三乘法。初从渐修证，所谓教之渐也。后至《楞伽》《法华》《涅盘》，顿示佛性种子，是为由渐而顿也。此乃教分顿渐也。

　　其禅一门，教中处处说，菩萨六度中有禅智二度。判教菩萨，由二度开止观二门，为修行之本。此教中用顿而渐修，是禅为顿中之渐也。

　　其达磨之禅，乃世尊末后拈华，迦叶破颜微笑，佛乃示以正法眼藏，涅盘妙心，遂为教外别传之旨，西域二十八传。达磨东来，六传曹溪，而下传灯所载诸祖，乃单传直指一心之禅，又非六度之禅可比。以此单示一心，更无别法，直下顿见自心，不属修证迷悟因果，特显佛未出世一着，是谓向上一路，名为顿教大乘。此禅之顿也。

　　至若历代祖师，顿悟此心者，虽一言一句、一棒一喝之下，直捷了悟。此盖多世修习，般若根深，因缘时至，今日成熟。亦有今生参究三二十年工夫，然后得悟。如此，虽顿亦从渐来。

　　至如沩山云：学人但能一念了悟自心，识得自己本有，是名为悟。尚有无始无明，微细流注，即将悟的，净除现业流识，是名为修。非此外别有修也。以此观之，顿中未尝无渐也。

　　予尝观《楞伽》，分顿渐四门：一顿顿，二顿渐，三渐顿，四渐渐。知此不可执一而论，虽顿悟，而不废渐修。佛祖之心，本无二也。