《金刚经》白话大意三

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意 第71篇

南无本师释迦牟尼佛

说明：写白话佛经系列已经写了五部，这是第六部，《金刚经》“章句”真是微妙，写得真正是战战兢兢的，昨天有网友评论说”依文解字，三世佛冤“，他说的是对的，是善知识，我想请他明白的指出错误的地方， 我也好 改正。

在写的时候，有参考六祖慧能、太虚大师、宣化上人的解释，我发现，南怀瑾是依太虚大师的讲解，太虚大师是依六祖慧能的讲解，宣化上人有时候会有不同的解释，我虽然想尽量贴近这些大德的讲解，但是，将文句翻成白话，和讲经不同啊。有时候联系上下文和文句本身，虽然讲经容易明白，但字面又不是这样，真是难啦。

我想，能不能简化一点，尽量还原字面的意思，这是一个尝试，只有请诸佛菩萨能加被我，能尽量贴近佛经原文。

如果有错误的地方，也请师傅师兄指出，谢谢！

南无本师释迦牟尼佛！

南无地藏王菩萨！

《金刚般若波罗蜜经》白话大意三

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

一相无相分第九

释迦牟尼佛说，须菩提，你认为，须陀洹（证初果的阿罗汉）会这样想吗——我已经证得了须陀洹果位？

须菩提说，不会这样想。世尊！须陀洹虽然将入圣人之流、被称为“入流”，其实没有一个所谓的“流派”让他入，只是不会被色、声、香、味、触、法这六尘所迷惑，所以取个名字叫做须陀洹。

释迦牟尼佛说，须菩提，你觉得，斯陀含（证二果的阿罗汉）会这样想吗——我已经证得了斯陀含果位？

须菩提说，不会这样想。世尊，为什么呢，斯陀含虽然一来天上、一生人间，被称为“一往来”，实际上没有能往来的人、也没有所往来的地方，只是取个名字叫做斯陀含。

释迦牟尼佛说，须菩提，你认为，阿那含（证三果的阿罗汉）会这样想吗——我已经证得了阿那含果位？

须菩提说，不会这样想。世尊！为什么呢，阿那含是不到欲界受生死，被称为“不来”，实际上没有到欲界受生死的人，也没有欲界可以受生死，只是取个名字叫阿那含。

释迦牟尼佛又问，须菩提，你觉得怎么样，阿罗汉（证四果的阿罗汉）会这样想吗——我已经证得了阿罗汉果位？

须菩提说，不会这样想。世尊！为什么呢，没有一个有形相的法叫做阿罗汉。世尊，假如这个阿罗汉像这样想“我已经得了阿罗汉果位”，就是还执着于我、人、众生、寿者这些相。

世尊，佛说我得了无诤三昧，没有胜负心、争斗心，在一般人里面算是第一的，是离开一切贪欲的第一阿罗汉，但是，世尊，我不会这样想，说“我是离开一切贪欲的阿罗汉”，世尊，我如果这样想，说“我已经得了阿罗汉的道”，世尊就不会说“须菩提是喜欢修行清净行的人”，因为须菩提实际上没有行任何事，所以才会说须菩提是喜欢修行清净行的人。

庄严净土分第十

佛对须菩提说，你认为，如来往昔在燃灯佛那里，得到了什么佛法吗？

须菩提说，世尊，如来在燃灯佛那里，实际上没有得到什么佛法。

佛又问，须菩提，你认为，菩萨能够庄严佛的佛土吗？

须菩提回答说，世尊！不能，为什么呢，菩萨来庄严佛土，就有“我”的执着和“庄严”法的执着，就不是庄严，只是取个名字叫做庄严罢了。

佛说，所以啊，须菩提！一切大菩萨，应该这样生起清净之心，不应该执着、分别色，也不应该执着、分别声、香、味、触、法而生起心念，因色、声、香、味、触、法生起的心是六尘遮盖、杂染的心，不是清净心。应该无所执着，才能生起清净心。

须菩提，比如有人身体高得像须弥山一样，你认为，这个身体高不高大？

须菩提说，世尊！

这个身体很高大，但是，还有边际、是有限的。佛说的非身，是不执着于身相，没有可以比较、没有边际的身，那才是真正的大身。