净土宗三位一体的信愿行

净土宗宗旨是尽此一报身，往生极乐国。净土宗修行的主要方法是念佛，念佛之要法是持名念佛（念“南无阿弥陀佛”六字或“阿弥陀佛”四字均可，但尚未获得信心具足的行者念“南无阿弥陀佛”六字得益最大。）

净土宗修行中注重“信愿行”，而信愿行实际上是三位一体的。

一．净土门中“信”字为首。

行者须时时在自己心中做工夫，检讨：我信佛吗？我信阿弥陀佛吗？我信此一句佛号“南无阿弥陀佛”吗？我信此一句名号中德能圆满吗？我信持一句“南无阿弥陀佛”即持一切法吗？我信持一句“南无阿弥陀佛”即得往生西方极乐净土吗？若我今日命终，往生决定吗？等等。如是检讨，日夜反观，若有一丝一毫的疑虑不确，则当起大忏悔心，念佛更切，仰佛加持，业除障尽，自然心开意解，信心具足。

二．净土门中“愿”字为要。

行者当发无上菩提心，为了自己速证无上道，为度十方众生脱离苦海，尽此一报身，得生西方极乐国，一入极乐国，即得不退转，再随行者所愿，化身无量，去十方世界，普度一切有缘众生。

三．净土门中“行”字为重。

行者的主行应是“一向专念南无阿弥陀佛”。信心具足愿生极乐者，信愿念佛，于阿弥陀佛慈光摄取之中，渐渐自然契佛心，自然达十善，自然得戒体，自然入妙禅，自然智慧通。

是故，信愿行三位一体，密不可分，行者应依佛经、信佛语、从佛教。未得信（深信弥陀、深信弥陀弘愿、深信弥陀名号）者，则知此人愿不真切，行不得力，难生极乐报土，即使得生西方，亦只在边地疑城；未发愿（愿尽此一报身，往生极乐国）者，则知此人信不具足，行不能正，净土不能生；未有行（一向专念南无阿弥陀佛）者，则知此人信不具足，愿不真切，纵有杂善万行回向极乐，因未入阿弥陀佛慈光摄取之中，障碍重重，难生极乐报土，即使得生净土，亦多在边地疑城。

应知西方净土，无愿不能生，无信不易生，无行不易生。对末法时期的净土行者而言，信愿行即指信愿持名：深信弥陀弘愿，愿生极乐，一向专念南无阿弥陀佛。此法最为简便、最契末法众生之机，最合弥陀慈悲本怀。

现在净土门中有些行者对“信愿行”三字的理解尚存偏差，对信愿持名的理解也不能到位。

有人以为自己行了三皈依，便说明自己“信”佛了，却并不知自己对于西方净土、阿弥陀佛、弥陀弘愿尚未信心具足，遇到业障现前，便忘了“南无阿弥陀佛”，忘了对阿弥陀佛的信赖，忘了执持一句名号立除八十亿劫生死重罪，去东求菩萨西拜神，似乎念佛只是平日无事时的自我安慰法。

有人听说要一向专念南无阿弥陀佛，便跳脚：难道不要持戒了？难道不要行善了？于是杂行杂修，不亦乐乎，对于念佛事上反倒轻忽了。此类人多是口说谦虚，实际心怀我慢，总认为自己根器不错，这个要修，那个不舍，最终误己；甚至以盲引盲，贻误他人。

有人倒是专修念佛，但念佛之间，总是想着如何达到功夫成片、一心不乱,结果多年苦修，难见成效，越修越苦恼，越修越没有信心，越修越感觉往生无望。是以有为之心求无为之法，焉能得之？

因此，欲在信愿念佛的修行上如法得力，首先应在“信”字上入手，同时不舍念佛之行、往生之愿。信心具足后，必然念佛之行愈加坚定，往生之愿愈加真切，心地上也必自然舍弃有为之心，在佛光摄取之中、佛力加持之下，自然于身口意三行中持戒愈严，自然随缘方便度生行善。焉有信愿持名即是不要持戒、不要行善、不要度生之说？是故，净土行者须在心地上转念，方能得益速进。

普愿末法时期，一切众生均能得遇净土，皆能得入净土；普愿净土门中一切行者，俱能信愿行具足，执持一句“南无阿弥陀佛”，尽此一报身，同生极乐报土，速证无上菩提。