唐朝的时候，有一位名叫法达的禅师，他七岁出家，常诵法华经，法达法师知道六祖惠能大师在广东曹溪南华寺，就前来去拜见。当他顶礼六祖的时候头不著地，六祖就呵斥他，“礼拜不投地不如不礼，你心中必有一物，平常修什么？”法达回答说，我念《法华经》三千部。《法华经》念三千部，我们说确实了不得的，现在我们也有些居士现在在念《法华经》，《法华经》要是念慢的话呢，两天能念一部，诵的比较熟呢，也要一天念一部，那也就是说三千部《法华经》，我们一天念一部的话也要十年了，十年如一日持诵法华，可见法达禅师的修持也是非常好的，只是六祖观他我执未去，说他心中必有一物，就是说法达心中还有我执有我慢。于是六祖为他开示，“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比”，意思是说，我们顶礼本来是为了折伏我慢的，而你虽然顶礼，头却没有叩到地上，这是因为你心中，还是执著四大假合的假我，有假我你就有我慢，你执著这个假我，罪业就会随着产生。那如果你能放下我执，离四相，心中不执著丝毫的功德福报之心，就是我们讲的不著功德相，那么你的心就与自性相应，所得的福德反而会无量无边。法达禅师听了之后心生大惭愧，知道自己这十年是诵经久不明，与义作仇家。我们都是这样，每天都是师父我诵多少部经，我多了不起，我们都是诵经不明真义，与义作仇家。后来他写了一首偈子来感恩六祖，“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂”。

这样的公案还有很多，在清末明初的时候，宝华律宗第二代祖师见月律师，在他的自传《一梦漫言》中，提到这样一件事，当时是一个饥馑之年，一位五十多岁的比丘尼名叫心闻，为了学戒，带领她的徒弟九人来到见月律师的道场，乞求安居三个月。她供养道场六十担米二十两银子，因为在这个饥馑之年，这个数量也是非常可观的了，见月律师看到比丘尼的态度非常诚恳，于是心生怜悯，答应了她们，叫她们在这地方结夏安居。没想到在设斋供众的时候，心闻比丘尼不肯礼拜僧众，这是有违佛制的，比丘尼纵然年过百岁，也要礼拜年轻的比丘。在供斋完毕后，见月律师就问心闻，你不怕路途遥远来这里发心学戒，为什么不进斋堂礼拜僧众呢？按照律制，比丘尼我们刚才讲了，她纵然年过百岁也应当礼初夏比丘，初夏比丘就是刚刚受过具足戒的比丘，刚受戒的比丘，年过百岁的比丘尼也要礼拜。见月律师就对她说了，现在你自大慢僧，不是来学戒的。心闻说，我到别的寺院去供斋，方丈都是以待客之礼来对我，我并不礼拜。律师说，他们是因为贪图你的利养，败坏法门，见到有供养因缘的比丘尼，众僧敬如生母，他们是为了得到更好更丰富的供养，那这样的人不是善知识，是狮子虫。我们这里虽然清苦，但是宁肯绝粮断餐，必不敢违反佛制邀利。今天所设的斋，作为我们常用的自住，就是说不算你的供斋，你供养的银子还给你，你带来的米在下院，你把它带走，到别处去修学吧。比丘尼心闻当时心里没有悔悟，接过银子，带领她的徒众就到后山暂住，直到三天以后，心闻又领徒众们到山上，一齐跪到见月律师的门外哭泣，恳请和尚慈悲，听容她的忏悔，和尚的所有言教她们都能一一遵守奉行，还有寺院的几位执事僧，也为她们拜求。于是见月律师见到她的态度诚恳了嘛，将她安排在鹿山庄结界安居，并且派阇黎等每半月去教诫，为她们讲本部毗尼。

我们从以上所讲的两个公案来看，法达禅师和心闻比丘尼，他们确实都是为了生死而修行之人，而且他们的功夫也不是我们能比的，但是这个境界现前，我们说业力现前也会被我慢所障，更何况我们，所以我们更要警醒。普贤行愿的第一愿礼敬诸佛，就是帮助我们去除我慢的障碍，生起恭敬心来。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义