《论语》中巧言令色的“小人”，佛弟子应当如何看待？

朱晦翁有言，“天不生仲尼，万古长如夜”，孔夫子对传统文化的贡献之大，自然是不必多言。同时，他的学说，在古代也起着行为准则的作用。譬如《论语》中有“文质彬彬，然后君子”之说，君子是道德的典范，是众人效仿的榜样。

当然，美之所以为美，是因为有丑的存在，有君子则必然有“小人”，何为小人呢？《论语 学而篇》中，孔子说：“巧言令色鲜矣仁。”其实很容易理解，君子坦荡荡，小人常戚戚；常言说君子观棋不语，那他的反面，则是小人的指手画脚；君子敏于行而讷于言，小人则是巧言令色！

孔夫子之后的孟子，对小人的刻画更加入木三分，《孟子》一书中，孟夫子借用了曾子的一句话来形容小人。即“胁肩谄笑，病于夏畦。”意思是说，小人曲意逢迎，耸着肩膀，一脸的谄笑，尽管他在有意溜须拍马，但给孟夫子的感觉，就如同盛夏时分，在太阳底下的菜地里锄草。短短两句话八个字，小人的丑态跃然纸上，君子对小人的厌恶，也让人感同身受。

从世间人的角度来看，亲近君子，远离小人，这是无可争议的共识。但是，对于学佛人来说，又该如何看待小人呢？汉传佛教文化中，众生皆具如来智慧福德，清净本心本自具足，且佛门广大，讲求普度众生，总不能因为别人是“小人”就放弃他吧？

巧言令色，在佛门中该作何解释呢？小编莲荷觉得，巧言者，绮语是也。

巧舌如簧，就是经文中常常提及的口业，具体地讲便是绮语。

绮语，有意堆砌华丽辞藻，用引人浮想联翩的浮泛之词，引人遐想，导人向恶，倘若因此断人慧根，更是罪莫大焉。从佛学的角度来看，“小人”的巧言，主要还是在于障碍学佛人的修行。而在世间，现实生活中，小人虽遭人鄙夷，却往往能找到用武之地。

譬如，历史上每每有小人祸乱朝政，搅得社稷危如累卵；寻常百姓家中，倘若有小人捣乱，也会鸡飞狗跳不得安生。孔孟二圣人的一番话，无非教育后世之人，警惕那些花言巧语，满脸堆笑的伪君子。

再谈“令色”，令就是好，色就是面容。俗话说“伸手不打笑脸人”，假如有“小人”，给你一张笑脸，总不能伸手去打别人一巴掌。从孔夫子的君子之道来说，动手打人，哪还有文质彬彬的君子之气。从佛学角度来说，厌恶他人，乃至动手打人，这当然是嗔怒。

小人是天生而来的吗，也就是说小人的本性究竟是怎样的？自古以来，就有人性本善和人性本恶两种说法，我们不妨看看对佛儒道三家，都有精深研究的王守仁如何看待这个问题。王守仁讲心学，自言学问无非“致良知”三个字。那么良知又该如何解释，小编举王守仁审案的典故。

王阳明任地方长官，一日擒获盗贼，其人穷凶极恶，软硬不吃，拒不招供。结果，王阳明对他不打不骂，公堂之上，竟然先命他脱下外衣，犯人照做，再命他脱下贴身衣服，犯人则面露羞赧之色。何为良知？这便是良知，除去心中的善与恶，人性当中剩下的便是良知。既然凶恶的歹人，尚且有良知，何况是小人呢？

心学中的良知，重在强调自我的不善不恶本性，或者说还是落在“我执”当中，即阳明所说“心外无物，心即理也”。而佛学中的清净本心，则是大乘行者自我的修持，意在“空与无我”。在小编看来二者是世间法与世出世间法，本是圆融无碍的，所以此处举证阳明审案为例，也未尝不妥。

总而言之，学佛人面对巧言令色的“小人”，倘若因缘具足，能摄受于他，使其改邪归正，回归自性，也是功德一件。假如自己修为有限，不能感化他人，也不应心生嗔怒怨恨，而应该随缘不变，不变随缘！

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