“见惑”里面五种：

第一个，“身见”。你看看六道凡夫，哪一个人不是把身体看作“我”，对这个“我”非常执着，叫“身见”。这五种见，这个“见”都是错误的，错认了，假的，这不是真的。

第二种，“边见”，“边”是两边，我们一般讲对立，相对的两边。譬如迷、悟是两边，邪、正是两边，是、非是两边，人、我是两边，两边，对立了。

佛为什么叫我们要把“边见”放下?“边见”放下，没有对立，这就对了。为什么?对立是错误的。实在讲，大乘教里讲得很好，两边都不可得，就对了;两边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。

第三种，“见取见”。第四种，“戒取见”。这两种中国人常把它合在一起，叫“成见”，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的“成见”叫“戒取见”，在果上的成见叫“见取见”，它有因果。因果也不是真的，也是假的。

最后一种叫“邪见”。不属于上面所说的这个四种，其他所有错误的看法，这个“见”是我们的看法，“思”是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。

“思”里面也讲了五种——贪嗔痴慢疑，这个五种。这五种哪个没有?六道凡夫人人都有;纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有，色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天他能把它伏住，没断。如果见烦恼断了，前面讲的五种“见惑”断了，证小乘须陀洹果，“见惑”，“思惑”要是断了，贪嗔痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所作证的。

“见思烦恼”：五种“见烦恼”;贪嗔痴慢疑，“思烦恼”。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫“结使”。

《弥勒发问经》里面所说的“十念”，这个“十念”是清净的十念、是平等的十念，不夹杂见思烦恼的十念。那我们就知道，“不杂结使”，阿罗汉以上证得阿罗汉果，是刚刚把“结使”放下了。我们一定会联想，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易，习气要是放下了，他就不叫“阿罗汉”了，佛经称他为“辟支佛”，缘觉，缘觉比阿罗汉高一等。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断;辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。

他要修什么?他要修菩萨法。菩萨法，是从阿罗汉向上提升的。“尘沙烦恼”，“尘沙”是形容它多，烦恼太多太多了，叫“尘沙烦恼”。这里头善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什么?修平等心。我们经题上讲的“清净、平等、觉”，“清净”是“见思烦恼”断了，得清净心;“平等”是不分别，分别就不平等，分别没有了。染污是“见思”，“见思”断了，清净心现前;分别断了，不再分别，不再分别就平等了。菩萨修的，三贤菩萨，平等就归一，“一”里头平等，“二”就不平等，这些概念非常重要。

我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看?就从“清净、平等、觉”里面看，你的心清不清净，有没有染污。

什么是“染污”?眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢。“分别”就是“尘沙烦恼”，喜欢不喜欢是“见思烦恼”。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是“无明烦恼”;起心动念接着就分别，“尘沙烦恼”;又起了爱欲，或者是爱憎，喜欢的、不喜欢的、讨厌它，烦恼全起来了。

大乘菩萨六根接触六尘境界，不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心，这是自性见，清清楚楚，明明了了，叫“了别”，它不是分别，“了别”，“了别”是般若智慧，“分别”是贪嗔痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它;不喜欢的你嗔恨它，他起这种念头。