如何看待在修持中见光见佛见异相发神通？

要知道学佛的真正目的在于断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上菩提。虽然在修学禅定或藏密气功等过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止襌病，促使长寿健康的作用，而且有发种种特异功能的效应，但这不过是修禅密功夫的初级阶段和副产品。佛法要领是无念、无相、无住。金刚经是‘为发最上乘者说’，却说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’又说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

’佛说得这样斩钉截铁，还疑什么?我们凡夫的心理，都求有所得，若无所得，就感到失望。这不仅是多生著相、贪得病根在作怪，也正是不明无相、无住的佛性所致。心经说：‘无智亦无得。’而不少人却希求见光见佛，追慕神奇，从而走邪入魔的也大有人在。这样学佛，岂不可叹!楞严经说：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’五祖也因此指示六祖：‘不识本心，学法无益。’

当知神通有报得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能发五种神通)、证得的(如阿罗汉，见思烦恼已断，六通齐发)种种不同。真正所谓神通，是由修而证。心神通达，由体起用，由我达彼，是人人本有的潜在功能，只因为情欲所蔽，障碍不通，有体而不能起用。一般人不了解神通的本质，就以变幻为神通，实际上是幻境、幻觉和幻术罢了。我们无始以来，识情缠缚、无明作主，如同流寇，出入六道。现能悟证佛性，在一切境缘上勤于转化，不黏不滞，不染不著，刹那间转有为空，革凡成圣，不变随缘，逍遥自在;证知自性广大圆明，万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端，这正是难能可贵的极大神通;这时一切尘劳妄想转成自心的全体大用，用而无住，念而不著，正像流寇已受招抚，全听自性指挥，在六根门头，放光动地，不再为患。六祖惠能大师说：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’又说：‘若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’又从前庞居士说：‘神通与妙用，运水与搬柴。’可见道在寻常日用之中，只要悟性后时时打磨，力化五欲——财、色、名、食、睡，勤去五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，一旦时机成熟，自然六通齐发，大用现前。永嘉大师证道歌说：‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。’

且看历来祖师大德从不以神通化导学人，如莲池大师就曾力斥弟子中著于神通的人，以免偏离学佛的正确宗旨。从前百丈禅师大弟子黄檗，二十岁时游天台，遇一出家人，目射寒光，认为是有道之人，便和他同行。到了溪边，正值涧水暴涨，无法过渡。这人就以草笠浮在水面，牵黄檗禅师同渡。师说：‘您自己渡吧。’这人便牵衣踏波，如履平地。师就说：‘我原来认为您是有道之士，原来是玩神通的。’从此与这人分离。

还有唐朝代宗时，印度来一位比丘，叫大耳三藏，自称有他心通，代宗请南阳慧忠国师勘验。师问：‘听说你有他心通是吗?’三藏说：‘不敢。’师问：‘你知即今老僧在什么处?’‘和尚是一国之师，为什么到四川看龙舟竞赛?’师又问：‘现在老僧在什么处?’‘和尚是一国之师，为什么到天津桥上看弄猢狲?’过了一会儿，师冥心绝想，又问：‘现在老僧在什么处?’三藏便瞠目结舌，无话可答。师便呵斥他：‘你这个野狐禅，神通在什么处?’这是因为大耳三藏卖弄神通，所以被国师训斥。因此敬请学佛同道老老实实，持戒修行，观心、念佛，切莫执取幻相，追求神奇，播弄精魂，自误误人。