佛讲到凡所有相皆是虚妄，又怕大众堕无为坑，生断灭见了，就像师父说的著空了、著断灭见了，不去回归到真正永恒不变的真我里去了，所以下面接着说：

【若见诸相非相。则见如来。】

虽然世出世间凡所有相都是因缘假合而成，当体即空，但是要想见到法身实相，离不开这些妄相。因为法身是无形无相，是不会自己显相的，它要是在这些妄相上显现，这些妄相又是依法性而显现的。就像我们说这个灯，它的光、亮度是从哪显的?是电的作用，这一切的现象是什么的作用?就是清净本性所显现的，一切色相之所以形成都是法性的作用，也就是我们佛性的作用。

我们刚才用电来解释这个灯，它的灯光是电的作用，我们再举一个例子帮助大家理解。就像空中的白云，白云经过风的吹动，它会现出种种的相状来，或者现狮子的相，或者现山河大地的相，或者现大山的形状，秋高气爽的时候我们说白云是最好看的，现相是种种的。尽管它千变万化出各种的相状、形态，这个现相，但是它的本体还是白云，它的体性还是白云，种种的现相没有离开白云。同样，世界上千姿百态千差万别的色相，都是佛性的显现，都是自性所变现的。古德说：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，说的太明白了。禅宗有一句话：“拈一茎草，就是丈六金身”，说的就是这个道理。性和相就是一体，离开相怎么能够见性呢?

但是我们凡夫从生下来，就是把性所显现出来的这种相，性显现出来的山河大地、宇宙万物、一切的假相都当成了实有，认妄为真。

我们对这一切假相的分别执着，就像乌云遮日一样，让我们不能透过现象见到诸法空性，不能见到诸法实相，这是我们凡夫。而二乘人认为，凡夫因为执着色相造业受报，所以要想了生死必须要远离色相，所以二乘人断我执，破有守空，破相守空。但是破有守空也不对，因为我们刚才讲了，相是性显现的，不能毁相的，相是性所显现的，性相是一体的，空有同时，性相一如，说的都是这个道理。他破有守空，所以他们虽然了了分段生死，不再六道轮回，但是因为执着空，法执未除，还有变易生死，还没有圆证菩提，所以凡夫执着有，二乘执着空，这都是误入歧途。

佛在这里说，若见诸相非相，则见如来，诸相就是一切的色相，是假有，非相就是真空，是我们的本体，是真空本体。这个真空不是空无所有的空，佛法里面讲的空不是空无所有的空，而是妙有真空。一切的色相都是由这个真空妙有的本体所变现出来的，这个真空本体和色相是一体的。

古大德也举例子用这个来说明。“以金为器，器器为金”，什么意思?金子所打造的所有的器皿都是金，你不能毁相的，相它也是有，但是它不是实有，这些金子所做的器皿，我们做的盘子碗筷子，以金为器，器器为金，这个碗盘子，这些它有，但是它的本质是金，你不能毁相的，你只通过这个碗盘子，见到的是金的本体这就对了。你说这个相没有，那这个性可以显相的，所以真空本体和色相是一体的，就是《心经》中说的色即是空、空即是色。色和空不是两个体，而是一体，色空不二。

尽管色相千差万别，色就是空，空就是色，可见空不在色之外，何必灭色明空，所以若见诸相非相，则见如来。若见这些金所做的器皿，你就知道它就是金，不执着相，但是也不能毁相。若见诸相非相，见到它的本体，那么相就不能障蔽性。则见如来，见如来就是见性，那就何必去灭相呢，没有必要去灭这个相的，即相就见性，就是这个道理。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义