无论什么业障，我们要想消除它。这是学佛的同修都知道，也都期望能消业障，更期望能有效率的消除业障。所以在我们本省，许多的道场常常举行种种的法会，打出来的目标都是消业障。我们要问，那业障到底有没有消除?这是一个很实际的问题。

如果要问业障有没有消除?首先要知道什么叫业障?这个东西要搞清楚。业，业是活动的一个名词，我们心里的思惟、想像是意业，我们口头的言语叫口业，身体一切动作叫身业，业障不管怎么多，归纳总不外乎这三大类，这佛法常讲的三业。

三业当中最重要的是意业，意业的业障也最容易觉察出来。我们对於事理、邪正、是非、善恶不能够辨别清楚，这是障碍;贪瞋痴慢常常起现行，这是障碍。我们依照佛法的修行、修学，贪瞋痴慢是不是逐渐淡薄了?当然说没有，那是不可能，那个功夫就很深了。假如发现到，我现在对於一切物质、精神的享受，这种欲望淡薄了，那你这个业障就消了一点。

你对於事理是愈来愈明白，愈来愈清楚了，智慧长，烦恼轻，这就证明你修学的功夫得力，有了效果，消业障要从这个地方来看的。有些很重的业障，宿世的业障，一般法门不能收到近效的，就是很近、很短的时间能收效的，过去灌顶法师讲得很好，所有一切法门消不了的业障，还有一个阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛，决定得效。

此地《华严经》上讲，『破一切障，无有余故』。《华严经》最得力的破业障的方法是什么?就是这一卷，十大愿王导归极乐。古德说，《华严》末后如果不导归极乐，《华严经》就不能圆满。不能圆满，消业障就还有余;圆满了，那就没有余。

由此可知，破一切障，无有余故，真的是导归极乐，还是归到这一句万德洪名上，这是诸位不能不清楚的。因此古大德又说，《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引。你们看黄念祖老居士的注解，他引用隋唐时候高僧大德所说的，真的，最究竟、最彻底都归到这一句阿弥陀佛。

——文恭摘录自普贤行愿品别行疏钞(第一二六集)