复泰顺谢融脱居士书二得手札。知阁下尚未圆具．及贵宅贵乡佛法流通之象．喜不自胜。虽然．吾于喜中．不无大忧。何以言之。夫佛法者．乃九法界公共之法。无一人不当修．亦无一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆．风俗淳善。此则唯恐其不多．愈多则愈美也。至于出家为僧．乃如来为住持法道．与流通法道而设。若其立向上志．发大菩提．研究佛法．彻悟自性。宏三学而偏赞净土．即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多．多多则益善也。若或稍有信心．无大志向。欲藉为僧之名．游手好闲．赖佛偷生。名为佛子．实是髡民．即令不造恶业．已是法之败种．国之废人。倘或破戒造业．贻辱佛教。纵令生逃国法．决定死堕地狱。于法于己．两无所益。如是则一尚不可．何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事．非将相所能为．乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也．良以荷佛家业．续佛慧命．非破无明以复本性．宏法道以利众生者．不能也。今之为僧者．多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛．持斋念佛者．尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法．一败涂地者．以清世祖不观时机．仰遵佛制。革前朝之试僧．永免度牒．令其随意出家．为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益．于下士则大有损。倘世皆上士．则此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。

益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极．纵有知识欲一整顿．无从措手。可不哀哉。以后求出家者．第一要真发自利利他之大菩提心．第二要有过人天姿．方可薙落。否则不可。至若女人有信心者．即令在家修行．万万不可令其出家。恐其或有破绽．则污败佛门不浅矣。男若真修．出家更易．以其参访知识．依止丛林也。女若真修．出家反难。以其动辄招世讥嫌．诸凡难随己意也。如上拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧．剀切言之．则其功德无量无边矣。至祷至祷。