学佛三疑三答
发布时间：2024-08-30 03:27:11作者：楞伽经讲什么
疑惑一:众等皆知，十方佛菩萨慈悲，以种种方便普渡众生。而多数凡夫无智少慧，执我执相，不信佛言，不信祖语，不信因果，如谈其佛菩萨如何，便谓这乃迷信或谓时下科学如何如何未见有佛.....。后学愚下便生一疑，为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空.或在庙堂.或在众多之处，而不为此众多凡夫显示相好金身?也好使诸众生断迷生信，广渡众生。
疑惑二:众等皆知，万事皆有因有果，种豆得豆，种瓜得瓜。恶因得恶果善因得善果。而普门品中说，有人在极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难之中，得以安乐。后学愚下便有一问，比如有人因宿世种著恶业，本应得其恶报，但因此人在恶报之时称念菩萨圣号，此人不但未受恶报，却得安乐。虽可谓此人今能称念圣号也是宿世种了善根，但善根确得了善报，但恶业毕竟未得恶报。难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗?
疑惑三:众等皆知，时下佛法经典，皆是阿难尊者与诸菩萨众，于世尊涅盘后集于成经的，而传于后世的...经中所记皆是吾本师，释迦如来亲口所言，此是不可非议的。而后学愚下，诵众经典常生有一疑。比如金刚经云: ...是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。....若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說... 等等。即是世尊涅盘后方有可供人诵之经典，而世尊在世时，便有经名，说了如何读诵，如何受持，如何供养。但当时无经又如何诵，如何书写，如何供养?虽可谓世尊知十方三世一切事，但当时阿难尊者在场亲闻了经名，亲闻了佛言。为何不马上集经成册?
师兄有此三疑，说明您还在以 知见 类比 现象 ，您此刻还为 理 法 所束缚，错认色受阴境为实相，在想蕴和识蕴中打转转;不识佛法真谛。
请注意：修学佛法的最终目的是 解脱生死烦恼 。达到这一目的方法虽形式上千差万别，而本质是相同的，就是说，各种方便法门最终是要修行之人，放下一切执著、贪求，才能彻底解脱。这是解决问题的关键。下面我仍要依 佛法 来圆通您的疑问。
一、首先，可以肯定的说，佛菩萨应世，为一大因缘而来，就是为痴迷的众生指出解脱的方法。从古自今，佛菩萨乃至众多善知识，皆有借助示现神通，来启发大众之举。比如：六祖肉身不朽、西藏的大宝法王留言预知转世、四川五明佛学院天降舍利雨、众多的大德往生净土时所现瑞相及留下舍利子、等等不胜枚举。
至于， 为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空.或在庙堂.或在众多之处，而不为此众多凡夫示显相好金身? 我想从以下两个方面来解释。
1、所谓神通，一般是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，此五通仍属五阴境界，即五阴通，并非究竟解脱。达此五通者，由于其心未净，被无常的境相所迷，仍会有烦恼。执著于此，可造五十阴魔境界，认贼作子，亡失正见，成大妄语，堕无间地狱。可见，以 五阴通 引诱没有出离心，又欠奉献精神的贪求之人，修学佛法，往往会事与愿违。非但不能令其离苦得乐，反倒，把他引进了火坑。李洪志及其弟子就是现前的佐证。正因为如此，密宗修行要有 上师 护法，实时指点，才能避免 走火入魔 。
显然，佛菩萨示现大神通，是要看众生机缘的，不是无的放矢。佛陀也只是在极重要的法会上，才示现稀有瑞相。所以称之慈悲示现。据佛经记载，诸佛菩萨也是历经数劫的行愿，才成就如此圆满妙行，岂能随便作 无用功 ?
更重要的是，佛陀已通达真理、实相，了知众生皆俱如来德相，只是被无明愚昧遮盖了本心罢了，所以，佛陀所说法，三藏十二部无非是指示我们自性即是佛性，只要将染污之心，还以本色，就能见性成佛，三明六通，理事无碍。
《佛说天地八阳神咒经》中如是说： 深达实相，得甚深理。即知身心佛身法心。所以能知即是智慧眼，常见种种无尽色，色即是空，空即是色，受想行实亦空，即是妙色身如来。耳常闻种种无尽声，声即是空，空即是声，即是妙音声如来。鼻常嗅种种无尽香，香即是空，空即是香，即是香积如來。舌常了种种无尽味，味即是空，空即是味，即是法喜如來。身常觉种种无尽触，触即是空，空即是触，即是智明如来。意常思想能分别种种无尽法，法即是空，空即是法，即是法明如来。
佛在此经中还说： 明了分别八识根源，空无所有。即知两眼是光明天。八识光明天中，即现日月光明如来。两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来。两鼻是佛香天，佛香天中，即现香积如来。舌是法味天，法味天中，即现法喜如来。身是卢舍那天，卢舍那天中，即现成就卢舍那佛，卢舍那镜像佛，卢舍那光明佛。意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛。心是法界天，法界天中，即现空王如来。含藏识天，演出阿那含经、大般涅磐经。阿赖耶识天，演出大智度论经、瑜伽论经。善男子，佛即是法、法即是佛，合为一相，即现大通智胜如来。
2、漏尽通，是诸佛菩萨及大阿罗汉所证之神通，能总摄五阴通的一切妙行。所谓 漏尽 ，是指断除见、思惑后而达到一切烦恼尽。五阴通是有漏的，不圆满究竟。这里的 漏 是指有缺憾。
由此可见，既使诸佛菩萨，在当机之时，以示现神通的方便之法，来达到使学人坚固修行信念的目的。而在场的人也会因自身的执著不同，所看到的瑞相、感受也是因人而异的。大部分业障深重，执著贪求的人，恐怕视而不见。
综上所述，我们便有了 为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空.或在庙堂.或在众多之处，而不为此众多凡夫示显相好金身? 这一问题的答案了。佛菩萨不是不示现，而是众生自昧心眼，视而不见。佛菩萨更注重，指示真谛，启发众生实证本心，自见实相，而彻底解脱，永离苦海
二、《心经》第一句话就是： 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 这就是说，色、受、想、行、识五蕴是苦厄之因。用智慧觉照五蕴本空，放下一切执著、贪求，当下转识成智，妙用无碍。苦厄之因即灭，苦厄之果顿消。
《观世音菩萨普门品》中说，有人在极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难之中，得以安乐。就是使用的这个原理，让修学之人，因读诵《观世音菩萨普门品》而在八识心中，储存下 极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难 这一程序。真到了危难之时，全身心的高声称念： 观世音菩萨 ，刹那，此念遍满身心即尽虚空。当下顿空五蕴，入无我之境，与观世音菩萨心心相印，同体大悲，圣智现前。五蕴阴界中，原有苦厄的因果链当下断灭。 奇迹 在这时便发生了。
然而，那些一边称念 观世音菩萨 ，一边又心存疑念 这管用吗? 的人，由于，想阴未空，识阴作用，我执不断，恐惧障碍了本有的圣智， 我完蛋了! 一念定生死。菩萨愿心无法在他心中起用，因果链不断，轮回是必然的。
可见，改变宿业因果，根本在自心自度。佛菩萨的愿心只是助缘。自心五蕴不空，苦厄难免。
至于您问 难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗? 正是您识蕴中建立的 因果链 ，善恶是非等伦理观念是社会的必然产物，它深深的烙在人们的心识中。以至于许多行者在 宿命通 后，仍然为前世的业行所造成的愧疚心而障道，因此，在忏悔也不能抹去 因果不爽 的阴影的情况下，他们宁可主动去送死，用偿还的办法来完结因果。
智慧的佛陀，用很多的方法，来解决大家的 愧疚心 ，比如：忏拜法，当您全身心的履行此法时，当下五蕴皆空，度一切苦厄。
再比如：超度亡灵法，也是如此。以新的 因灭果灭 的意识，覆盖了，改变了原有的因果意识。因此，来除灭大家的 愧疚心 。
总之，五蕴皆空之人，心无染污，连 难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗? 这一念也不立，因果之链，无有可依之体，便不能作用，自然度一切苦厄。
因果报应，受与不受，非是外与，全由我们自心。只要是智慧生起，于一切而不昧，转因即转果，完全能自己作主。六祖说的好：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
三、 经 有 径 的意义。又 经纬 是定义方位的名词。因佛陀将离苦得乐的境界比喻作 涅槃城 ，而把佛法比喻作通向 涅槃城 的大道。故我国的古德在翻译佛法文本时，使用 经 这个字，来表示佛法是通向真理、实现解脱之 径 。也可理解为 方法 。
因此，《金刚般若波罗密经》可以简单的理解为：用智慧到达彼岸的方法。《维摩诘所说经》则可以理解为：维摩诘所说的方法。
金刚经云: ...是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。....若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說... 等等。这里的 经 也应理解为 方法 而不是经本。况且，这种方法在另外的佛国世界，可能早已结成经本。比如：《阿弥陀经》就是释迦佛把西方极乐世界阿弥陀佛的 念佛往生 之法，介绍给我们。
所以，单纯地将 经 理解为经本，便会造成与事实矛盾的误会。下面，我就将《金刚经》关于 经 的某些语句，作 方法 之义来解释，以除您的疑惑。
佛告须菩提 若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。 [佛告诉须菩提说 如果有善男子、善女人，对我说的这种方法，哪怕是四句诗，加以理解并如法修持，为别人解说，他所得到的利益，远远大于只是布施财物的人。]
尔时，须菩提白佛言： 世尊，当何名此经?我等云何奉持? 佛告须菩提： 是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。……[当时，须菩提对佛说 尊者，应该给这个方法取一个什么名字呢?我们应该怎样来修持这个方法呢? 佛告诉须菩提说： 这个方法的名字叫：使用智慧到达彼岸，就象金刚一样无坚不摧，破一切邪见。以这个名字的含义，你就应该知道怎样修持了……]
佛陀主张不立文字，以戒为师，就是指示我们：文字不能全现真理，修道要身体力行。如果我们不能，将修行落实到当下，只在佛理上打转转，向外求真理，论是非。自心不净，五蕴不空，这样，怎么能解脱生死烦恼呢?怎么能度一切苦厄?
