学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林15
发布时间：2024-09-01 03:25:25作者：楞伽经讲什么
学佛答问 （第十五集） 2000/9/20 新加坡佛教居士林 档名：21-090-15
诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈，三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师的礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天起真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气；也就是从今天起我们真正回头了。
「皈」就是回归、回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们，无论是修行、生活、工作，一定要遵守这三个原则，我们称为「三宝」。这是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外的，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称为「佛法僧三宝」。
世尊距离我们已有三千年了，这三千年代代相传，仪式还能存在，但内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信，「你们信佛，佛是什么？」说不出来；「你们皈依，皈依是什么意思？」也讲不清楚。只有在形式上这样做，这就是属於迷信，这是得不到三皈的利益，所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，而三皈修学的方法就更重要了。过去我们曾经在此地、澳洲、马来西亚详细说过三皈，保留有录像带，现在做成VCD的光碟，同修都应该带回去多听几遍，「我到底从哪里回头」，「我从今依靠什么」，要真正把它搞清楚、搞明白。
世尊教导我们，皈依的对象是自性三宝，不是外面的，如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净空法师，你就错了。这对我们彼此都不利，有什么不利？将来都要堕地狱，不皈依没事情，一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！为什么皈依到地狱去？因为你造作破和合僧的罪，这是五逆罪里面最大的罪。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人，你们不是皈依他的，这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师唯恐我们把意思错会了，所以他老人家传授三皈，我们在《坛经》里面看到，他不用「佛法僧」，他用「觉正净」，皈依觉、皈依正、皈依净，这个说法我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后他再为我们解释，「佛者觉也」，「法者正也」，「僧者净也」，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净来生活、工作、处事待人接物，这才是真正的皈依，真正回头。
三皈依详细内容都在VCD，还有一本小册子，大家一定要多看看，我们为了要节省时间，在此地只给同学们做个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证里面，诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小人很多，统统用问讯就可以了，佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。大家一定要明了皈依的真正意思，往后才知道应该如何修学。话就说到此，我看今天的问题不少，仪式做完之后再为诸位解答问题。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这里怕诸位误会是皈依净空法师了。
问：「古德说：有时且念十方佛，无事闲观一片心。有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这里『念十方佛』是否有取代杂念的意思？请开示。」
答：这些疑问很多同修都有，只是自己不能提出来。念佛是佛家修学方法中很重要的一个方法，念十方佛，是不是要念千佛、念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节时有许多道场拜千佛忏、拜万佛忏，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，世尊在大乘经教为我们开示很多，如果你精通教义，你就知道是佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗专念南无阿弥陀佛，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什么意思？你明了佛号的含义，你就能懂得。
「阿弥陀佛」四字是梵语音译，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉悟，这个名号的内容，意思是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？全都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教我们的方法是「都摄六根，净念相继」，相继就是不能中断。所以到「无事闲观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
「无事闲观一片心」，这句话有很多解释，如果你确实有「观」，观也是念佛。后面说：「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什么？一切通达明了，心里面痕迹都不落，没有一样不通达，没有一样不明了，那叫空灵。如果心里空的，什么都不知道，那就是无明，你是堕在无明里面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。这个境界自己一定要清楚、要明了，空灵是佛境界，空无是魔境界，决定不要把魔境界当作佛境界，你一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题是这个境界现在人能得到的太少了，最低限度是圆教初住菩萨的地位。果然是契入这个境界，一试验就明了你是不是一片空灵，怎么试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟证果，这就没错，就像宗门六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此。空灵是般若智慧，讲的是根本智，它起作用是无所不知。
末后问，「念十方佛是不是有取代杂念的意思？」有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦，梦从哪里来的？妄想分别来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然能伏住，这在念佛法门就是功夫成片，带业往生条件就具足了。功夫更深的，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了，不是生凡圣同居土，能往生到上二土。
问：「小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？如何得以截长补短，相辅相成否？」
答：宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但它的目标、方向、精神、义趣是相同。「四念处」是属於禅，我们要清楚什么是禅，《坛经》解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禅，内不动心是坐。」坐禅，内不动心叫坐，外不著相叫禅，祖师的话是从佛法里面演变过来的，我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教导须菩提「不取於相，如如不动」，不取於相就是禅，如如不动就是定，就是坐，所以祖师的话与经里面的话是一个意思。用现在的话说，禅就是不会被外面境界诱惑，我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禅。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成，但是修行一定要一门深入，不能三门一起修，那个很难，因为一门里面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这样的法门修学就容易成就。
问：「四年前某天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分钟，似乎是一秒钟就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时才正式醒，这到底是什么现象？请开示。」
答：这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》里面讲得很多，也讲得很详细，这个境界现前不要放在心上就是好境界，放在心上就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，让我们知道佛经所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候，而多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。
他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了，妄念起来了，这个境界就没有了。他这里说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分钟，这个时候好像似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里面没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。
不少同修都念过《百法明门论》，「时分」是讲时间，「方分」是讲空间，都是不相应行法。什么是「不相应行法」？用现在的话说，就是一种抽象的概念，它不是事实。在这个境界里面可以证明，所以见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法称为「一真法界」。由此可知，六道、十法界有时间、空间的概念，一真法界没有时空的概念。这个境界佛在《华严经》称为「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除，解除什么？解除妄想分别执著；「脱」是脱离六道、十法界，这个境界就是诸佛如来、法身大士所证得的一真法界。
此地是说，一种是你的功夫，一种是你的缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短的时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了，这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经里面所说的诸佛境界是真实不虚的。
问：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点钟左右，中午十二到一点钟左右，下午五、六点钟左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强，不知是何现象？请开示。」
答：这个现象是属於生理的，可以询问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体就健康。凡是某个部位疼痛、不正常，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，实在讲人不会生病，凡是有病痛都是血气不通，有阻碍才会产生病痛。我们工作劳累、疲倦，说实在话也是不正常，从生理牵涉到心理。佛经说：「一切法从心想生」，我们心里面妄念多、烦恼多，常会使身体生理的不正常。何以诸佛如来、阿罗汉，他们为什么生理都正常？他们没有妄念分别执著。
新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪里有疼痛，哪里有不正常。什么原因？心地清净、慈悲。她真正能放得下，从来没有一个念头是为自己，起心动念都是为别人，为社会上的老人、病人、苦难的人，一生为别人服务，不知道有自己，所以她没有病痛。我们为什么会有病痛？因为我们念念都有自己，有自己就有麻烦。《金刚经》讲：「我相、人相、众生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就有麻烦。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢复了自然，自然就是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生讨论。医生里最好的是中医，老中医懂得，恐怕西医不会懂得这些东西。
问：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云：起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？请开示。」
答：这些「魔」的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚，一般佛学辞典里面这些名相也都能找得到，我在此地不多解释。这个境界，你讲得没错，只要不执著，这是佛在《楞严经》说的，无论什么是境界现前决定不要执著，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，要想到这一句话。
不过，念佛法门与其他法门不相同。离妄想执著实在不容易，这话说得容易，但做起来太难了。净宗对於初学的人，《弥陀经》教导我们「执持名号」，我们要往生凡圣同居土，其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是好办法。教我们什么都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要保持，一直到临命终时，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著，我们可以用这个方法取得西方净土。所以这是易行道，稳当可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因为如此，许许多多诸佛如来都是念佛成佛的，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛都赞叹，这个道理我们要懂。
问：「我已经很能接受无我、无常，以及『一切唯心，万法为识』的观点。但总觉得内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？请开示。」
答：你的话说得很正确，一点都不假，你真正做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？「我」问的。由此可知，无我很难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回，你不会在轮回里面，超越六道了。实在讲，超越六道是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这四圣法界是不是真的无我？没有。他决定不执著这个身是我，佛经说：「我执虽亡，法执犹存」，我执破了，还有法执。试问问，谁执著法执？「我」！不过他的我执非常的微细，不像我们是很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界了，这是一真法界的法身菩萨，这才到真正无我。
所以到真正无我，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍不能明了，自己要晓得，为什么不明了？无明，我们完全被无明覆盖了。所以对於世出世法虽然认真的研究探索，往往还会产生错误的见解，误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己要走到哪里，因此佛、古圣先贤都这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引是非常的困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生没有好的因缘，没有好的善知识与修学环境，走错路就非常
问：「通常将起贪瞋之时，反观此心便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？请开示。」
答：贪瞋痴慢是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解。如果这个烦恼太强烈，观照没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时该怎么办？这就是证明自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力，这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。这不是功夫不得力，而是功夫还不够，所以要加深功夫，这个很重要。一般讲，在这个时候生惭愧心，忏除业障。要用什么方法忏除？还是用观照、用念佛，这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教导我们念佛，《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六观。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行，你若是十六种统统合起来用，你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还有可能，太多了，恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。所以无论是理论、方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。
