学佛答问 （第五十七集） 2001/2/12 新加坡佛教居士林 档名：21-090-57

台湾同修问的几个问题。第一个问题：「请问人是否真有三魂七魄？」

答：「三魂七魄」的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但是佛经里面说人有「八识」。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识。所以经论上讲阿赖耶识是「来先去后作主公」，投胎是它先来，人死的时候是它最后走。我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的「三魂七魄」，可能就是佛法讲的「八识」。

因为阿赖耶识最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八小时以后才动他，就是指断气之后八小时后。为什么？他神识（阿赖耶识）没有离开，在我们想像当中第七识、第六识也都没有离开。第七识是执著，第六识是分别，虽然断气，他还是有分别执著，因此我们触动他的身体，他还是有感受。一般八个小时之后都离开了，可是为了安全起见，都是十二个小时之后再动他。我们为他助念，念到断气之后十二个小时，再去触动他，这是很安全的。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。

第二问题问：「意外死过人的地方，请问是否真有找替身之后才能转世？」

答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们曾经见过许多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，找替身确有其事。

过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这一条路，一般人叫它「九弯十八拐」，那个地方出事情最多。那条路我走过，一路上都是人家洒的纸钱，在路的两旁都是。我走这条路，没有看到什么奇奇怪怪现象，可是有很多人见过。我曾经听李建兴的孙子，他也有二、三十岁了，他告诉我，他在那条路走过很多次，亲眼见到找替身的鬼魂。常开车走这条路线的人，他们都有经验，尤其是夜晚走这条路，看到路当中有人拦车，那决定不是人，那是找替身的鬼魂，你若是车子让他，一定就出车祸，就会翻车掉到山谷里去了。所以他们有经验的人不管他，看到人的时候，就往他身上冲，走过去之后，你把车停下来回头看看，什么痕迹都没有。确实有这个事情，而且他是多次遇到。可是没有经验的人，让这些路上的人，就会出车祸。

这是许多笔记小说里面都有这个说法，中国古人的记载，我们知道不完全是寓言，确实有这些事情发生。我们虽然没有详细去考证，我们相信确实有这个事情。

第三个问题：由於我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。底下提了三个问题，第一个问题：「如果说佛法既不属於唯物主义，又不属於唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问怎么用这些理论和观点去解释佛法？」

答：你这个问题，在佛法大乘经里面，你就能得到圆满的答案，希望你多去读大乘经，或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少，像现在正在讲的《华严经》，过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意，你多听几遍，你这个问题就解答了。「唯心」、「唯物」都是从分别执著产生的，在佛法讲，属於妄想分别执著，这个不是事实，但是心跟物是一不是二。最近的科学家，他们也已经发现，物质不是真的，物质不存在。他们看法经过许多的试验而逐渐明了，物质现象到底是怎么一回事情？他们说是一种波动的现象，而这个说法跟佛经讲的接近了。佛法讲物质的来源，就是阿赖耶识的相分，这是物质。「相分」从哪里来的？相分从见分变现来的。「见分」就是我们现在讲的「唯心」。

佛跟我们讲：「一切法从心想生。」「一切法」就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪里来的？从心想变现出来的。确实是一种波动的现象，这是唯识经论说的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是事实真相。《华严》是属於唯识经论中之一种，唯识经论有六经十一论，《华严》是其中之一。这些大经大论里面都有谈到，而且有详细说明。

第二个问题：「万法唯心与唯心主义，请问有什么根本差别？」

答：差别很大。因为「唯心主义」讲的心，跟佛法讲「万法唯心」的心，不是同一个心，所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识，也可以说是大乘佛法的心理学，可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了，它可以把一切诸法都包容在里面。为什么？心是能生、能变，一切诸法是所生、所变，能所是一不是二。所以佛教不是哲学，这是欧阳竟无在早年曾经说过：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。它是真实的学问，这是真正见到事实真相而说出来，决定不是推测，决定不是属於观察，决定不是分别执著。世间这些学术，永远没有办法达到佛法的边际，原因是世间人所用的心在佛法里面叫「意识心」，不是真心，佛法里面所讲的心就是禅宗讲的「真如本性」。所以这个意义完全不相同，我们辨别清楚就晓得，佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。

第三个问题：「我认为『我思故我在』这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里？请开示。」

答：没错，这是外国哲学家所说的。「我」到底是什么？谁是「我」？「我」在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明太多。为什么？一般人执著这个身是我，他知道身不是我。什么是「我」？执著能够思想、思惟的，这个是我。在佛法里面讲，能够思想、思惟的是什么？第六意识。第六意识是分别，第七识是执著，你把第六识、第七识当作我，错在这个地方，第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我，比他就高明多了。

第八识是不是「我」？不是我，真如本性才是我。本性在哪里？《楞严经》说得好，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来叫见闻觉知，这个性是我，是真心，它能变能现；我们的身心世界一切万物，包括虚空，都是所现所变。

这个里面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，「能所是一不是二」，这句话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，「能所是一不是二」，这句话就难懂了。你要是真正懂得、明了，在宗门叫做「明心见性」，在教下叫做「大开圆解」，我们就不称你是凡夫，称你是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法里面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。

问：「《无量寿经．大士神光》第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱得道往生，皆豫知之。请问是否指我们何时往生都有定数？」

答：确实他们都知道，但是「定数」就不能说了。我们说「定数」，实在讲是我们的分别执著；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信，你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什么时候成就，他什么时候就知道。为什么？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生，那些往生的人各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什么时候去，关键在自己。这里面不是定数，如果真的有定数，「算了，不念佛！到时候不就去了吗？」没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什么时候功夫成熟，他们都知道，什么时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数，如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。

问：「以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因为老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家和出家身，我都不在乎。请问这样是否对不起剃度师父的栽培和希望，是否心性不定与执著吗？」

答：一个有智慧、头脑清醒的人，学道要紧！佛在经上讲：「人身难得，佛法难闻。」人生最大的幸运，也可以说最大的幸福就是得人身与闻佛法。

至於说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲「出家」，家有四种家，出也有四种出，你到底属於哪一种？说到「出」，为什么有四种？第一种是「心出身不出」，第二种是「身出心不出」，第三种是「身心都出」，第四种是「身心都不出」，你属於哪一种？讲到「家」，有「田宅之家」，现在我们讲出家，就出了家吗？出了你的小家，进入大家，这是属於形式。第二种，佛跟我们讲「烦恼是家」，第三种「三界是家」，第四种「生死是家」，你到底出的是哪个家？

田宅之家不重要，重要的是烦恼之家，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关系。心出家，对於三界六道里面的荣辱永远舍离了，这叫出三界六道烦恼之家。「生死之家」，生死有两种：一种叫「分段生死」，一种叫「变易生死」。六道里面两种生死都有，超越六道之后，往上去是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，分段生死没有了，变易生死还有。在大乘佛法，像《华严经》所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圆教的佛，圆教里面等觉菩萨变易生死还没有断尽。

你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。为求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，你道业就完了，这个道就学不成，你纵然是出家，依旧搞生死轮回，这个就错了。所以我们为了求佛道，为了求智慧，为了求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生享受天福，这就对了，这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。

我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙里面做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：「我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经忏佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作，我不愿意搞这些。」所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。

我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经忏佛事，把经教完全舍掉。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，「你已经走投无路，寺庙都不收你了」，要我住她的家里。我把这件事情，特地到台中，我也带著她一起到台中见李老师，问李老师这样作法行不行，李老师同意说：「可以。」所以我住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力於韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场里，不容易！

我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我说：「你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。」老师的话一点都不错，果然是走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是「有伯乐而后有千里马」，千里马常有，伯乐不常有，这个意思我们引用到学佛亦复如是，弘法的人才常有，护法的人没有。

你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经，有机会来办学共同来学习吗？不可能！如果我们做经忏佛事、做法会，搞水陆法会，放焰口，行！新加坡许多寺庙都欢迎；「我们要到你这里讲经说法」，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明了。

到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧，给你们制造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻炼。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许多净宗学会，跟我们有密切的关联，目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会来请，你们就有地方讲经，你们也会有很多人照顾。不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻炼，我们的讲台一天都不空过，天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力，要有决心，不畏艰苦，什么样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。

台湾同修问：「弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。我想起我之前助印经书，就是因为贪图有大功德利益，因此非常惭愧。如果是劝别人来助印经书，请问应该怎么做才不会使别人也覆蹈这个错误？」

答：你这一觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟了是真实功德。所以，劝别人修布施，总要把这个道理讲得清楚明白，我们不为自己为众生，为帮助众生觉悟。为什么？世间的劫难，是众生迷惑颠倒造作恶业所感得，劫难是这么来的。怎样消除劫难？众生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，都能断恶修善，这劫难自然就化解，这是真实功德。所以，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果为自己小利益，这个利益是很有限的，微不足道。帮助众生、社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。

一切众生没有见性之前，他的果报都是业感，业力感得的。你修善，你就感善果，种善因得善果；你造恶，就会有恶报。恶的心做了好事，《了凡四训》不是讲得很清楚吗？善是正，恶是偏，恶心做善事是偏中正，善心做恶事是正中偏。诸位看看《了凡四训》，现在我们做成VCD有两片光碟，看看你就明白了。必须要辨别清楚，晓得什么是真善，什么是善里面并不圆满，善里头还带著缺陷，我们如何避免。你要不通达这些道理，了解事实真相，真实功德是不容易修。

你明白了，会生惭愧心，回头是岸。由此可知，你是因为听到讲经才明了，而后就知道，讲经才是真正利益一切众生，这是法布施，比什么样的布施都殊胜。《金刚经》里面说得很清楚，「大千世界七宝布施，比不上为人演说四句偈」；四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，就是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用什么方法？用《认识佛教》和《了凡四训》。

印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，这些都是帮助初学，让他真正了解业因果报，这是帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他才会积功累德。他在这一生当中就能够改善他的命运，他的命本来不好，会变好；他的命本来很好，好上再加好，会再增上。所以印祖这一生的提倡，我们知道，细细去思惟，这是无量无边的功德。我们受印祖的影响，我们也明白了，我们接著干！

《了凡四训》拍成电视剧，影响就更大。书有很多人不愿意看，拍成电视剧大家喜欢看。这两片虽然没有做得很完善，里面毛病很多，现在北京有一些同修他们要重新做，我给他们的建议，只有两片，里面的内容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算长，大概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本，剧本审查比较耽误一点时间，但拍摄时间不长，很快就能够完成。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关系，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。

劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报也未尝不可。为什么？偏中正。心虽然不好，他是做好事，也能得人天福报，不过得的福报小，不大就是了。不为自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因为贪图功德，你才肯布施，才肯去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟。这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。

这位同修有两个问题，第一个问题：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关系，学佛之后了解因果，请问这样的情形是否属於邪淫，又应如何修持？」

答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门。这个法门是带业往生，过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你知不知道过失，你能不能改过，能不能真正忏悔依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间，密封的暗室，是「千年暗室」，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一火把，点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。

业障消除之后，我们问，「过去所造的罪业，还有没有果报？」这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报；但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的「不昧因果」，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他。欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那里去，还是被人误杀，第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。

所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债，还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心，不情愿，所以受许许多多折磨，凡夫不像佛菩萨清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛在经典里面的教诲去落实。佛家入门是《十善业道经》，一定要把十善做到。

第二个问题：「在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问应如何对治？」

答：效果不彰是什么原因？是你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就会得力。千万不要认为：「我用了几天不得力，恐怕靠不住」，再去找别的。找什么你都找不到，最殊胜能消除业障的，无过於佛号。前清干隆时的慈云灌顶法师，这是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》里面搜集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面写到：「众生造作的罪业，任何方法都消不了，这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。

佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切忏法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认为：「念佛功德小，这个功德大。」错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。

我们念佛号还控制不住烦恼，是烦恼习气重。我们的佛号是刚学，这个力量比较薄弱，怎么办？要加深，对於念佛决定有信心。你念上半年、念上一年，就不一样了。烦恼轻，智慧长，真正能把所有的妄想杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。