（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。

打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什么也不念呢？但念佛号的时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么方法？
净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可听其静下去，不必拘泥一种办法。

念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？
这是高度入静的表现。

念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？
这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。

什么叫做开静？开静是个什么境界？
绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。

念佛念到‘打成一片’，是什么意思？
净念相继，再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。

有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？
此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。

听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？
念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。

古代大德说：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛。’如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？
心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。

问：“我在止静的时候，身体会震动，是什么原因？怎样调节？”
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位。在止静的时候，他自己止不住。你这个震动，还算是轻的。严重的，他手乱舞乱动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。过去我在台北，我们佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禅，就有这个情形，而且坐在那里会起来跳舞、打拳，别人看到的时候：“那都是高段的功夫！”可是出了定之后，他什么都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家里面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：“你这个确实是不正常。你看看哪一位佛菩萨打坐的时候会起来打拳？入定它有一个定的相。你这个确实是有问题。”他在打坐的时候能够见到鬼、能够见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：“鬼道的个子都很矮，两、三尺。”十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：“以后你就不要再坐禅了。”大概有一年多没有坐，这个现象就没有了，完全恢复到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢复正常。（净空法师《学佛问答》21-90-30）