为什么说《金刚经》能出生一切诸佛和佛法呢？

问：为什么说《金刚经》能出生一切诸佛和佛法呢？

大愿法师答：因为三世一切诸佛都是从般若波罗蜜中出生，而《金刚经》正是般若法的精髓，教导众生离一切相，修一切善，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。不取不舍，空有两边不着，证悟这样的无生大空性。所以说“五度如盲，般若为导。”《金刚经》正是般若法的精髓，所以才说诸佛及诸佛成佛之法都从此经出。

并且般若是四圣母：声闻、缘觉、菩萨、佛都从般若出，为什么？因为没有这种见性的大智慧是没有办法超出轮回的。《现观庄严论》之中弥勒菩萨开示说：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”《入中论》中月称论师也开示说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生。大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”佛陀是从菩萨出生的，菩萨的因是三个条件：大悲心、无二智慧和菩提心。

《金刚经》一开始就教我们要发菩提心度三界九类众生，而且度到他们圆满成佛，皆令入无余涅槃。这是发大菩提心，同时又是无二智慧，空有两边不着。“应无所住行于布施。”

《大智度论》中也说：“佛为众生父，般若能生佛。是故为一切，众生之祖母。”《大般若经》四百四十三卷上说：“甚深般若波罗蜜多，是诸佛母。甚深般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，是故如来应正等觉依法而住。”可见《金刚经》能出生一切诸佛和佛法。

要能破除各种疑问。有些人用凡夫的实执冒出很多疑问来。有些人问：“一切诸佛都出于《金刚经》，那释迦牟尼佛还没有出世、没有宣说《金刚经》以前，已经有无量诸佛都成佛了，他们又是怎么成就的呢？”

“如果按《金刚经》修学才能成佛，那释迦牟尼佛还没有出世的时候，又哪里有《金刚经》呢？”

“如果不按《金刚经》修学也能成佛，那如来说‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’又如何理解呢？”当然有这些疑问也是好事，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”自己深入去研习，能断疑生信是非常好的。

可以从两个方面来回答这些问题：

第一个方面是佛佛道同。释迦牟尼佛可以宣说与实相般若真理相应的《金刚经》，其他诸佛也同样可以宣说与实相般若真理相应的《金刚经》。因为不管哪一尊佛，他所证悟的都是无为法，都是无生大空性。

譬如，释迦牟尼佛经常会说三十七道品，说四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八圣道分。我们读《弥陀经》西方极乐世界阿弥陀佛的威神力所化现的众鸟，也都在常宣说五根五力、七菩提分、八圣道分等等这些三十七菩提分法。

由此可见，诸佛出世所说的正法相同，现在的众生当然就可以学释迦牟尼佛所说的《金刚经》而悟道成佛。过去、未来的一切众生也可以按照当时出现于世的佛陀所说的《金刚经》而学修成佛，这是从世俗谛来回答。

其实更重要的是什么？更重要的是不要执著于文字相，要能在日常生活之中学习无字的《金刚经》。事实上这一部《金刚经》是人人本具的，每个人皆有佛性，一切众生皆有佛性，要听自性佛说自性《金刚经》。正如六祖大师所说：“此经者……即一切时中觉照心。是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生。故云此经出也。”

所以说这里面讲的一切诸佛及成佛之法是从此经出，下手的功夫就是告诉我们要一切时中有觉照心，要有观照般若。

真正证悟实相般若的标准或者条件是什么呢？龙树菩萨在《中论》里有阐释，要真正懂得《金刚经》，对龙树六论要能通达，尤其是《中观根本慧论》。

《中论》中说：“自知不随他，寂灭无戏论。无异无分别，是则名实相。”

我们如果能懂得这首偈子，修行道路上很多似是而非的疑问就可以破除，真正证悟实相般若的标准，就是六个条件：一自知。二不随他。三寂灭。四无戏论。五无异。六无分别。“是则名实相”。

第一个标准是自知。这是诸法实相惟凭自己的体验，如人饮水冷暖自知，也就是释迦牟尼佛成佛时所说的无师智、自然智，皆得现前。无师智、自然智就是指自知。

第二个标准是不随他。不因他人所说而证，因为一随他人说，就跳到一个固有的模式里去，就有一个局限性了，他所证的就是妄相，不是实相般若。

第三个标准是寂灭。是超越生灭法的境界，一切生灭都只是在时空之中的妄相，能悟虚妄，知道一切事物现象的本来空性，就能超越时空，脱离生死。

第四个标准是无戏论。世俗谛之中这一切法在胜义谛看起来都是戏论，即非真实，知道一切法本体空，就是无戏论。不然总落在增益谤，减损谤，戏论谤，相违谤四句里面，要真正无戏论。

第五个标准是无异。去除了分别，千万不可以又执著于平等，因为分别心是执著，执著于平等心同样也是执著。视分别与平等无异，才是体证诸法实相，才是证悟实相般若。就是在极不平等的世界里悟平等，在极不清净的世界里成就清净。

第六个标准是无分别。不以妄心分别诸法实性，法眼宗的文益禅师说：“证佛地者，名持《金刚经》。”

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