信愿法师：直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生（一）

【往生仗佛力】直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生(一)

晚上我们再继续来探讨《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了二十一段文，下面从第二十二段文接下去看。第二十二段文仍然是善导大师在《法事赞》所开示的法语。这段法语总共有三首偈颂法语，是善导大师就圣净做一个简要的分判。

圣就是圣道门，净就是净土门。我们修学佛法，不管是修学哪一个法们，当然在修学之初，要知道自己所修学宗派的教判。自己所修学的法门，是属于大乘还是属于小乘?是属于圣道门或净土门?是属于权教或实教?是属于圆教或偏教?当然要知道，不知道就会修学宗旨不明，也就是抓不住修行的方向。

请问诸位菩萨：念佛的修行，是修持大乘或是小乘?大乘，对!大乘与小乘的根本差别在哪里?大乘的根本精神在利他，小乘的根本精神在自利。所以小乘是以自己的解脱为先，大乘是以他人的解脱为先。以《地藏经》地藏王菩萨的愿力来做说明，就很容易明白大乘佛法的根本精神。《地藏经》说地藏王发愿：

地狱不空誓不成佛

众生度尽方证菩提

这是大乘佛法根本精神的淋漓尽致，以成就众生成佛为先，众生度尽自己才要成佛。菩萨的悲心实在非常的广大，这句佛号由法藏菩萨的不可思议愿行功德所成就。法藏菩萨成就这句佛号，经过五劫的思惟发愿，不可思议兆载永劫的修行。所经历愿行的时间不可思议兆载永劫，实在是连电子计算器都无法算出的长久时间。

诸位如果有一个人，他对我们很好，处处为我们着想打算，处处对我们的协助帮忙，这个人长久以来都是如此的善待自己。你一定会心中充满无限的感恩，可是我们有在心中好好思惟：阿弥陀佛到底为了要救度我这个众生牺牲过什么?付出过什么?

我们说我们道种寺就好，我们道种寺住持上德下清法师，为了要成就道种寺，以及报恩念佛堂，不知道费了多少心血、时间、精神、金钱。建筑道种寺报恩念佛堂，就是要让大家有一处清净的念佛道场，可以安身立命老实念佛修行，对不对?对。可是当你们坐在庄严的大殿，听经闻法念佛拜佛，你们的心中可曾思惟过我们住持上德下清法师，这么多年来为了要建筑道种寺所付出的点点滴滴?如果你能体会，那你从内心流露出感恩的心情，你的心不就是与我们上德下清法师的心相契相应吗?

建寺非常的辛苦、非常的艰难，我体会非常深刻。因为十多年来，信愿建筑本愿山弥陀讲堂，为了讲堂的建筑，我费很多的时间、精神、心血、金钱，到现在还在建筑当中。那么我建筑本愿山弥陀讲堂，目的也是一样，希望让十方的众生能够进入讲堂，好好听经闻法念佛共修，一心修行，将来往生西方极乐世界成佛，目的就在这里。所以当道场盖起来之后，越多人来使用道场，当初出钱出力发心建筑道场的人，他的心血就有了价值，就会越欣慰，对不对?当然。

相同的道理，阿弥陀佛五劫的思惟，兆载永劫的修行，建立清净庄严的西方净土，目的是什么?你曾经替阿弥陀佛想过吗?目的就是希望我们娑婆世界凡夫众生人人念佛，回归西方极乐世界，对不对?对。阿弥陀佛发愿修行的目的也是在这里，所以当你体会到阿弥陀佛，建立清净西方极乐世界的愿心，你有一份要往生西方极乐世界愿生心生起了，阿弥陀佛就很欢喜。

当你开始念南无阿弥陀佛了，西方极乐世界七宝莲池，就开出了念佛人的莲蕊，从莲华之上就标示念佛人的姓名。将来你就在临终受到阿弥陀佛持你念佛招感的莲台，现前来迎接你往生西方极乐世界。所以往生西方极乐世界这件事，确实是阿弥陀佛为我们设想，所有的一切点点滴滴，都来自阿弥陀佛的成就。实在要跟阿弥陀佛好好鼓掌感恩!

信愿因为现在在建筑本愿山弥陀讲堂，所以我特别能够了解建寺的出家人，建寺辛苦艰难的一面。因为做过之后才知道，确实在现在不景气的时候，建寺是非常的困难，很不容易。阿弥陀佛要建造清净的西方极乐世界，也经过不可思议兆载永劫，所发费的时间、心血、精神也很多。我们何曾看到阿弥陀佛庄严的接引像，就去思惟阿弥陀佛为自己，辛苦付出的点点滴滴?如果不曾，你的心对阿弥陀佛的了解实在很有限。如果你对阿弥陀佛的了解很多，知道阿弥陀佛为了我，成就清净庄严的西方佛国。

我如果没有一心念佛，回归西方极乐世界，就辜负了阿弥陀佛的一片苦心，实在太不应该了。你怎么因为人家说你几句，你就不念佛了，放弃念佛的修行，放弃修行求生西方极乐世界，绝对不会!

圣净分判的道理，当然善导大师在这段《法事赞》文最后，鼓励我们念佛仰仗阿弥陀佛的愿力，了办生死。这段文善导大师圣净分判的道理，也很值得我们好好来探讨。照例信愿将这段文读一遍，让诸位来对照一下。

「善导大师《法事赞》云：

如来出现于五浊随宜方便化群萌

或说多闻而得度或说少解证三明

或教福慧双除障或教禅念坐思量

种种法门皆解脱无过念佛往西方

上尽一形至十念三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生」

这三首偈颂法语，第一首与第二首是圣净分判，第三首是说依据净土门念佛，仰仗阿弥陀佛的愿力，念佛就能往生西方极乐世界。

[如来出现于五浊]，如来在此是指释迦如来。释迦如来在两千五百多年前，降生在印度的迦毘罗卫国，弘法利生。虽然说了不少的经典，要度化的众生有圣人有凡夫，但是说净土经典，要度化的对象主要是凡夫。如来就是乘真如之道来成正觉，叫做如来，佛的十号之一。[如来出现于五浊]，在五浊恶世的时代出现，当然就是要救度五浊的凡夫。

[随宜方便化群萌]，随着众生的烦恼根性方便权巧，应以何身得度，即现何身而为说法，应以何法教化，即说何法度化之。佛有实智、有权智，实智是自受用的智慧，权智是他受用的智慧，权智就是能观机逗教。

譬如张三与禅法相应，佛陀就为张三说禅法;譬如李四与密法相应，佛陀就为李四说密法;譬如王五与净土相应，佛陀就为王五说净土教法，就是如此。每一个众生乐法不同、善根不同、根器不同、烦恼不同、因果也不同，佛陀说法是观机逗教。也就是孔老夫子教导学生的因材施教，观机逗教与因材施教，虽然名词不一样，意思是相通。也就是不同烦恼的众生，佛陀说不同的教法对治之。

众生的烦恼有八万四千，所以如来说八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。犹如有很多不同的中药与西药，就是因为我们身心的毛病太多，所以感冒有治感冒的药，胃肠发炎有治胃肠发炎的药，高血压有治高血压的药。如果感冒服用治高血压的药，有效吗?没效!头痛用抹香港脚的药，太阳穴乱抹一通，头会止痛吗?不会止痛。香港脚脚痒到越抓越痒，吃一粒止痛剂有效吗?没效。这样叫做药没对症，和法不契机一样。

凡夫众生修菩萨修持的法门，叫做白费功夫。法不契机白费心机，所以法要能契机，药要能对症，道理是相通。那我们是什么样的众生?机的深信要做好，佛陀八万四千法门，到底什么法门能够令我这样烦恼厚重的凡夫，修行当生成就?你如果要得到这个答案，将善导大师在《观经四帖疏》，机法两种深信读一读，体解意义依教奉行，我相信你净土教法的重点就抓到了。