修习止观坐禅的修习要领详解

说到习禅用功方法，不外乎调摄身、息、心。「调」是调伏，调柔，人心如拢悷的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练、降伏功夫，方能使心服贴柔顺，随自己的意欲而行，所以古来有『调马』，『牧牛』的比喻。

调即调和之意，身体、呼吸、心念，都要调和得恰好，勿使动乱，才能渐入安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让它散乱。

如何调摄身、息、心三事？如《小止观》等说。身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。调息──呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，似有似无，但这是渐习而成的工夫，不可过急，欲速则不达。调心，恒常不间断的使心系念缘中〈心的所缘境，如数息〉，不散乱，不惛沈，不掉举，心意集中〈归一〉而能平和，自然安定。三事有相互关系，然以心为主，在身、息正常安静调适中，达心息相依，则定境自生。

(1)下着安心：把精神集中在下丹田〈脐下二吋半处〉。

(2)身体放松：全身松解下来。

(3)气遍全身：用观照力，想象自己气息，不从鼻孔出入，普遍地从全身毛孔出入，而毫无障碍。举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沉丹田，脉解心开。息调，则百病不生，心亦易于安定，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。

「修习止观」这四个字可以念一句。「修习止观法要」、「坐禅法要」，可以念成两句。这个「修习」这句话怎么讲呢？「修」这个字，就是「习」的意思，或者修就是「学」，修习就是学习。在《俱舍论》上说，其他的《杂集论》上也有提到。「修」这个字在闻思修三慧里边是修慧，是说你已经得到色界四禅了，得了初禅、二禅、三禅、四禅了，你在禅定里边你修某一种法门，那个时候叫做「修」。这样子这个「修」是一种很有程度，程度很高了的时候才叫做修。我们没得禅定的时候，都是闻思的境界。没得禅定的人，我们想要用功，都是在闻思的境界里边，不是「修」。这样讲，这是一种讲法。但是本书似乎不适合这样说。

就按一般的来说，这个修有两个意思。比如我们造房子，也可以说修造，或者是修改，也可以说是修，这样说这个不合适的地方把它改造了，叫做「修」。我们有不满意的地方，我们重新创造。这样说，我们在自己的内心里面创造一种清净的功德，那么那叫做「修」。我们心里面有很多的垃圾，有很多污秽的地方，我们去掉它，那么也叫做「修」，这也正好就是「修行」的意思，就是破恶生善的意思。这里最明显的当然就是修止观。

这个「习」这个字，就是数数不断地学习，一次又一次地重复不断地这么样去做，叫做「习」。修习止观这件事不是一下子会成功的，也不是一天两天、一年两年会成功的，你要数数地去修习，不断地这么样去修习，才可以成功的，所以叫做修习。

这个「止」字，印度的梵语叫「奢摩他」，翻中国话是「止」。「止」这个意思就是一心不乱、你心能专一而不散乱，就叫做「止」了。或者是「明静而住」叫做「止」。我们这个心，这是指内心说的，这个内心里边有的时候，我们睡着觉了，睡眠的时候不做梦，这个内心里面的境界就是无所觉知的，是昏迷的。我们睡醒了以后，我们能见色闻声，能分别种种事情，这时候叫做「明」。现在说这个明，是在你没有昏沉，也不是睡眠，心里面很明了的，叫做「明」。这个「静」是什么意思呢？没有杂念，没有杂念的时候。心里面东想西想很多的妄想，那就不是静，那就是乱。现在说这个「止」就是心里面明了而没有杂念，没有杂念而心里面又明了，那么叫「明静而住」。我们睡着觉的时候，心里面是没有妄想，睡眠不做梦心里面没有妄想是静，但是什么也不知道，就不是明。我们不睡觉的时候，心里面明了，但是妄想很多，明而不静。现在说这个「止」就是又明又静的这样子继续下去，那么叫做「止」，这样意思。

这个「观」是什么意思呢？这个「观」是观察、观想，是思惟的意思。有人讲心里面明了就是观，这个静就是止，明而静、静而明就是止观，这个说法我不同意。这里说这个观是思惟的意思，就是思惟真理，叫思惟。当然这个「思惟真理」，我们是根据佛说的经、法而思惟的，不是说自己随便乱思惟，那个不是观。修习这个止，也要修习观；修习观也要修习止，学习这样的法门。这个文简单就这样解释好了。

「坐禅」，这个「禅」这个字其实也就是止观。我们说这个六波罗蜜里边，般若波罗蜜是最后，前面是禅波罗蜜，般若波罗蜜前面是个禅。这个布施、持戒、忍辱、精进，第五个是禅、第六个是般若波罗蜜。这个次第，这个禅放在般若的前面，般若放在禅的后边。我们怎么样解释呢？这个禅里边也有智慧的，那么禅后边又有一个智慧，这应该怎么解释呢？解释是很多很多的解释的，我们现在说一种。这个般若波罗蜜是圣人的智慧，佛菩萨的清净无漏的智慧叫般若波罗蜜。这个禅里边的智慧就不是无漏的，在得无漏慧之前的这些智慧都放在禅里边，这样说禅里边也有智慧的。

这个「禅」中国话翻作「静虑」。这个「静虑」，「静」就是「止」，这个「虑」就是那个「观」，正好是「止观」的意思。这个禅有世间的禅，有出世间的禅。现在说这个禅是佛法里边的禅，不是世间外道的禅，也就是修习止观的意思。可是前面加个「坐」字，那么是「坐禅」，就是修这个禅的时候，四威仪都可以修禅，行、住、坐、卧，你走路也可以修禅，你立在那里也可以修这个禅，坐卧都可以修禅。但是初开始学习禅的人，坐的威仪比较好。如果你卧在那里修禅很容易睡着觉了，所以不如坐的好。这个走路的时候也可以修禅，但是初开始修行的人还不太合适。因为身体若动，心也随着动，你叫他去修禅可能有点困难，坐在那里心安身也安，所以叫坐禅，这是为初发心学禅的人说坐禅。那么前面这修习止观也就是禅，这里又说坐禅；那么就是前面只是说你的内心里面修习止观，叫「修习止观」。「坐禅」就把这个表现于外的形象也加上去了，那么劝你坐在那里修禅，这和前面只是这么一点不同。或者说「坐禅」和「法要」两个字连起来念，「坐禅法要」。这个「修习止观」这一句话可以包括全部的佛法在内的，是很广也很深的，现在我们不要说得那么广，我们只是说修习止观的「法要」，提要说这一少部分，那么这样讲就不同于前面修习止观的意思了。

修习止观是广，坐禅法要是略，由广而略，这个题目也就看出了本书的一个形式、一个内容，它的内容就是这样意思。这个坐禅的法门的大要，它其中重要的部份。其实「重要部份」这句话，就是我们初开始修禅的人的程度来说，这是最重要的。若是你已得无生法忍了，那么可能就不同了，可能这个「坐禅法要」不是这样了，可能另有别的说法了。所以就我们初发心修行禅的人来说，是这样的「坐禅法要」。或者可以这样解释。