出家人看待淫欲，和世间人有什么不同？

自明清时起，僧尼就一直是被黑的对象，被一些文人在文学作品中极度恶搞。

而在当今社会，随着网络的发达，可谓人人都是自媒体。

有些人不修口德，往往遇到媒体报道的与事实不符的新闻时，往往大逞口舌之快评点出家人如何如何，殊不知那些所谓的报道与事实根本不符。

当真相揭露的时候，那些起初在大逞口舌之快的人被打脸之后，又悄然无声，当作什么都没有发生过。

以某某船震门为例，说得煞有其事的样子，其实就是一所谓的光头老画家在炒作自己。然后那些造谣者也没有一个道歉，这件事情就这么无声无息地过去了。

再以某寺的方丈为例，每每遇到有什么与利益相关的事情，就把他拿来黑一顿，然后又是不了了之。

其实，这些人是用世间人的眼光来看待出家人，认为出家人和他们的思维是一样一样的。

然而，真是如此的吗？出家人看待淫欲和世间人真的是一样的吗？

当然不是。

大致有以下几点不同：

一、见处不同。

对于世间人来说淫欲是值得歌颂的，甚至用爱情等等精美外壳来包装它，使它变得更有迷惑性。

而身为佛陀的弟子，出家人奉行八正道。

八正道之一的就是正见，离诸邪倒的正观，以佛之知见为知见。

佛陀在《圆觉经》中说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”

简单地讲：如果还想在世间诸苦里面打滚的话，那可以继续“享受”爱欲，但如果想要出离生死轮回的泥淖，那就必须断除淫欲，只有断除了淫欲，才能结束无始劫以来的生死轮回悲剧。

《大乘宝云经》中说：“夫淫欲者，唯是妄想、颠倒而已，于三苦中谬生乐想。是故，如来处处经中种种因缘具说淫欲多诸过失、殊可患厌，所谓淫欲如炙肉法，肉（炙＋束）俱燋；如舐刀刃，贪味伪舌；如毒蛇头，具四种毒；如猪在厕，臭秽不净；如彼痴狗而啮枯骨，其口出血谓之为乐；亦如猕猴黏着（米＋离）胶。”

这经中就讲淫欲的过患讲得更为彻底了。

淫欲是众生无始以来的颠倒妄想，而在种种苦受之中以苦为乐。

就如同烤串一样，被烈焰炙烤；又像在刀头舔蜜，虽然得到短暂的甜蜜，却付出断舌的惨痛代价；又像毒蛇的头一样，具足四种毒性，足以致命；又像猪在厕中一样，臭秽不堪；又如同愚痴的狗啃啮枯骨一样，就算是咬得口角出血，也不以为苦，反以为乐；又如同猴子因为贪吃而被米胶所粘不得脱一样。

《长阿含经》中说：“若淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦，除淫欲缠已，忧苦便灭。”

这是说，如果为淫欲所缠，心中就会产生种种忧苦，终日不休。如果除去淫欲的烦恼缠缚，心中的忧苦就会消除。

正是淫欲有如此多的过患，所以出家人避之如避箭，而不是像世间人一样见之如饴。

二、乐处不同

世间人对淫欲的看重，可谓是世间少有事情可以替代了。

而对于出家人而言，淫欲之乐实在是比不上禅定之乐。

为什么这么说呢？

《长阿含经》中说：“何谓比丘安隐快乐？于是比丘断除淫欲，去不善法，有觉、有观，离生喜、乐，行第一禅……是为比丘安隐快乐。”

对于出家人来说，禅悦为食才是正途。

有些居士也许会不相信禅悦的乐处，那么就引用一个例子来说明一下吧。

《四分律》中说：“彼以喜乐润渍于身，遍满盈溢无不遍处，如人巧浴器盛细末药，以水渍之和合相得，其水润渍无有不润而无零落。比丘得入初禅亦复如是，喜乐遍身无有空处，此是最初现身得乐。”

这是说，得入初禅的时候，喜乐充满全身，就如同有人用浴器装满了细细的粉末，用水将粉末调和之后，水和粉末混合在一起，没有一处遗漏。得入初禅的时候，也是如此，喜乐的觉受充满全身没有一个地方空漏的。

据一位不愿意透露法名的法师陈述：得入初禅境的时候，就像明镜初磨一样，渐渐有光明从心底涌出，然后一种喜乐的感受从心底涌出充满全身，而且这种乐境可以维持好几个月，而且会影响身边的人。这种感觉一直维持到进入二禅为止。

禅定的乐，是超出这个世间可以想象的范畴之外的乐，是世间的喜乐无法媲美的。

试问，换做是你，你会为了一块石头而放弃一座金矿吗？

三、行处不同

世间人对于身口意业，多数都不以为然，肆意造业而不知。

但是对于出家人来说则是深知因果的可怖，明因识果而谨言慎行。

以弘一大师为例：

1928年左右，“弘一大师偶过上海，向坊间购请仿宋活字印经典。病其字体参差，行列不匀，因发愿特写字模一通，制成大小活字，以印佛籍。”

后来，弘一大师写了一千多字之后，这件事情还是中止了，据大师口述，原因之一是因为“去年应允此事之时，未经详细考虑，今既书写之时，乃知其中有种种之字，为出家人书写甚不合宜者，如刀部中残酷凶恶之字甚多，又女部中更不堪言，尸部中更有极秽之字，余殊不愿执笔书写，此为第二之原因（此原因甚为重要。

仅因要书写之字，不适合出家人书写，大师就谨慎地停笔了，可见护持心念之细致。

关于大师的这段往事，夏丏尊居士也做了如下的记载：“期月后书至刀部，忽中止。问其故，则曰：刀部之字，多有杀伤意：不忍下笔耳。其悲悯恻隐，有如此者。”

大师的慈悲也感动了他身边的好友。

如果说这一段是善护心念的话，那么虚云老和尚年轻时的经历就可谓是善护于行止了。

在《虚云和尚年谱》中记载了这么一段故事：

“光绪三年丁丑三十八岁，当予自宁波至杭途中。时际三伏，船小人多，无奈与青年妇女卧铺相连。夜深熟睡，有抚摩予体者。惊醒！见邻女卸衣相就。予不敢声，急起趺坐，持咒。女亦不敢动。斯时倘失觉照，败矣！勉诸修行人，不可不慎也！”

这一段记述更是让人感受到出家人善护念的重要性。对境验心，稍有不慎，后果就不堪设想了。

在此也奉劝经常亲近法师们请益的居士们：

请和法师们谨慎保持适当的距离，如果亲近法师，最好是两人以上结伴而行。一则护念法师，二则避免世人的讥嫌。

对待越是熟悉的法师，越是执礼恭敬才是正道。

经过以上见处、乐处、行处的三点不同比较，相信大家对此已经心里有数了。

愿大家都能善护念，善护口业，于佛法中得大善益。

阿弥陀佛！