在《金刚经》第三品中，佛祖先教导佛法修行之人要以行广大心、平等欢灭度一切众生之类，使其凡圣诸众皆能降伏自己心中的分别之心后，继而在第四品妙行无住分中再为大众开示修行菩萨道时，如何止息众生躁动纷扰的妄念妄想，该如何去使自己的修行能安住其心的智慧，大众如果真的能够如佛祖所教，则可以获得迅捷圆融、如斯响应的无上菩提智慧。

那么，第四品的科题叫做妙行无住分是什么意思呢？下面就简单的来给大家介绍一下，欢迎大家拍砖指正。

妙行，是无所行，无所不行，虽行而不执著于行，有所行就不能无住的般若波罗蜜多的智慧，一般而言，指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，大乘的佛法修行之人所修行的菩萨道，虽然可以细分为佛祖所说的八万四千法门，看似纷繁复杂，但是若仔细推敲起来，这众多的法门却无不可以融摄在这六度波罗蜜多的妙行之中。

这六种法门，都涵有自利利他、自度度他的功德，在本品而言，这种行而无行、住而无住的妙理，说的就是不着相的布施之道，因为六度法门一切即一，一即一切，所以虽然说的是布施之道，但是其它的妙行也照样的涵通于其中而没有遗漏，无所偏差，诸行圆满。

有住，即是住相，在本品而言，指的是布施之时，若被自身的六根、六尘、六识所束缚，对诸法产生虚妄分别等执著之心，若不住相，就不会被妄念妄境所动，心不妄动，则不生不灭之清净本体由此生发，所以说心应无所住而行布施等六妙之道，这种不住之任，才可以真正的称得上是无所行、无所不行，行而不执著于行的无上奥妙之行，能够达到这种奥妙之行的人，才真的可以说修行有得，虽然得也只是称之为得而已。

以布施之道为例，必须要通达布施者、受施者及所施之物三轮体空的不着相布施，才可以说真正的得到了妙行无住的智慧，假如心中但凡有丝毫的能施之心、受施之人、有施之物，施后有或多或少的施而求报之心，则不可以称之为妙行无住，所以修行佛法，就必须要无相修持，才能使布施之道与性空契理，才能获得无量无边的福德，己不求福而福自无量，为什么，因为性空无碍。

《金刚经》第四品妙行无住分的智慧告诉我们，若是能以不看相的无住妙行去行布施之道，就可以从根本上破除众生对于执取有限福德的迷氛，从而可以使自己彻见自己法性的本来面日，从此而安住己心，不假外求，“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”，行与不行，无所行，无所不行，也就是心如虚空，无住而住，住亦无住了，有志君子，当自勉之。