佛法里的字字句句，除了字面的意思外，还强调真实义。这里的义说的是因实修实证后所得的真实的心境所显。没有分别，没有对比，没有非有即无，也没有非无即有。那么，佛法所需要被表达的文字内容，属于文字般若。文字所能起的作用，是连接我们与实相之间的桥梁。所以说闻思修这个次第是有必要的，我们在不理解如何实修实证之前，打好闻思的基础，就是给实修实证奠定好的根基。

但是话又说回来，文字及语言的表述，只是起到“以指指月，指非是月”的效果。佛法广博浩瀚，是因为佛陀根据机缘开坛讲经说法，为渡众生八万四千烦恼，故说八万四千法。但，这八万四千法，也是语并不就是真实义，是指向真实义的那个“指”的作用。但也不能说，语就不重要，因为没有这个“指”我们根本不会知道又是什么会是真实义。

依义不依语中的，义指实相，语是指承载佛法的语言文字。语，也就是我们所说的八万四千法，是因机因人而设立的，是变动的，也是有为的。义指实相，真实义，则是究竟无为的。佛法真义非语言文字，但指明实相需要靠语言文字。

《金刚经》中有如此表述：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

意思是说，佛法只是过河到达解脱彼岸的船，无船则不能渡河，到岸即应弃船，若执着地认为船是彼岸的话就错了。因此，学佛者依佛法中语言文字为理解佛法真义的工具，但不能被语言文字所作的比喻所束缚，如果去求证语言文字所述之法相内容，就会“执指为月”，不见真实义。

《金刚经》中还有“如来者，即诸法如义”。

意思说，诸法如义是要通过佛法领悟到佛法的真义。真义是什么?真义即是实相。所谓“若见诸相非相，即见如来”，实相即是无相，无相即是非相，因此佛法的真义是“非相”，即一切皆是幻相。见到一切皆是幻相即是证悟到佛法真义。

清楚地说，佛法之所以是最不可思议的，关键在于佛法本身也是幻相中的“一相”。所以，佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”，目的只是以此来引导众生趣入实相。

众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述，是因为我们在没有最终证悟前，还需要不断的修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，因此根据机缘暂立出修行的次第法门。等我们真的证悟了，也就是证悟到本无佛可成，无道可得，因为众生本来就是佛，只因我们未能识得自性如佛一般，那么，最终就会是“法尚因舍，何况非法”了，因此，理解依义不依语，是需要我们用慧见去感知并体悟。