信愿法师：不顾善恶唯以念佛决定往生人之身份（二）

【决定往生语录】不顾善恶唯以念佛决定往生人之身份(二)

法然上人《念佛决定往生文》云：

论三心四修者，为成一向专修也;若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。

回顾此身，善时喜得往生，亦属别种之心;恶时思往生大事，亦属别种之心。唯不顾善恶，知称念必生，而从今以后，毕命为期，一向称念南无阿弥陀佛也。纵虽信心浅薄，称名亦弱，亦唯应持决定往生之想;若往生大事有恐惧心，亦属别种之心。

唯以念佛决定往生之得不得，非以心情为决，非以体验为决，非以听闻为决，非以传承为决。唯以念佛决定往生人之身份也、心情也、体验也、听闻也、传承也、善知识也、善同行也、净土宗也，此外一概不论。

如果一天念佛就要念十万声，要念十年才会往生，那么阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿，在第十八愿用名号要救度众生，他就会这样说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一天念佛十万声，念满十年，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这样，我们如果不念十年不可能往生，如果寿命很短的人，念九年就死掉了，就不会往生极乐世界;虽然你念十年，但是一天才念九万声，也是一样不符合往生的条件。可是阿弥陀佛有这样要求我们吗?没有!阿弥陀佛实在很慈悲，阿弥陀佛说“乃至十念”，既然说“乃至”就包括多念少念，阿弥陀佛都慈悲平等的救度，你念多我就以你念多接引你，你念少我就以你念少接引你。你一生多念，念五十年，一天念十万声，我就以你念五十年，一天念十万声来接引你;你快要死了才遇到佛法，念十声，我就以你快要死的佛号念十声来救度你。阿弥陀佛就是这样的一尊佛。

所以“乃至十念”的因愿文，充满了对众生绝对救度的悲心，跟阿弥陀佛赞叹鼓掌。

但是，你知道阿弥陀佛如此发愿的悲心，你如果想说：“信愿师父!听您这样说，我何必打佛七，我也不要去念佛共修了，我只要等待快要死了，再来念十声就好了。”这样想不对!你临终不一定能够念出十声，你敢保证你将来临终能够念出十声吗?或许临终你变植物人了，或许临终你成为老人痴呆了，或许一场车祸，你根本连准备死的心理都还没有就没命了。九二一大地震天摇地动，只不过三、四十秒而已，有的人当场就死了，房子倒下来马上压死了，所以人命很无常。因此，时时当下念佛。

“若往生大事有恐惧心，亦属别种之心”，“别种之心”就不是念佛的信心。“恐惧”，就是因为对自己往生不敢决定才会恐惧。《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至”，悔就是后悔，惧就是恐惧。一般人快要死了，会恐惧。诸位菩萨!你常常去安宁病房看快要死的人，你就会发现，快要死了的人，很多是很恐惧的。“我不要死!我不要死!”不要死也是会死，生命最无奈的就是死神降临的时候，我们完全没有能力可以搏斗。死神的工夫很好，你凡夫的力量，怎么可能打赢他?世出世法，唯有阿弥陀佛的力量才能打败死神，所以当然请阿弥陀佛出来。要如何请阿弥陀佛出来?念佛!南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念南无阿弥陀佛，马上请马上来。“阿弥陀佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，常来至此行人之所”，这是《观经》的经文。

“常来”就是常常来，每天都来，一天来了好几遍。如果阿弥陀佛一天去你家好几遍，你会欢迎吗?你一定会很欢迎的。但是你一定会说：“我又没有看见。”如果看见，你还需要听师父讲经吗?我们就是因为对佛的真身无法亲见，所以信心才会薄弱。如果佛菩萨每天在你的面前出现，你能亲眼目睹，你一定会很有兴趣念佛的，也会很认真念佛，这是一定的心理。

“唯以念佛决定往生之得不得”，这句话说的真好。能不能往生就看你有没有念佛，这句话就是这样解释。“唯以念佛决定往生之得不得”，你是不是得到决定往生，就看你是不是有念佛;有念佛就得到决定往生，没有念佛就决定没有得到往生，就是如此。

“非以心情为决”，是不是会往生，不是看你念佛的心情，是看你有没有念佛。你心情很好，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也救你，你心情很不好，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也救你。阿弥陀佛要救你，不是说你心情好念我的佛号，我才救你;你心情不好，念我的佛号还会心情不好，我不要救你，四十八愿没有一愿，阿弥陀佛有这样发愿，没有!所以心情好念南无阿弥陀佛，心情不好也念南无阿弥陀佛。所以不是以心情为决定往生，是以有念佛或没有念佛来决定往生的。

“非以体验为决”，法然上人说的真好。就是因为有人认为：你信阿弥陀佛本愿的行者，你对阿弥陀佛这句佛号没有体验，所以你对阿弥陀佛的信心不够，这样你不会往生。错了!这样的观念不对，不是以听闻阿弥陀佛的本愿名号有体验才会往生，是有念佛才会往生。有体验没有体验，阿弥陀佛都会救你往生极乐世界，只要你念佛。体验，各人都不同。有的人听到阿弥陀佛的慈悲，心中非常的感动，有的人听到阿弥陀佛的慈悲，认为阿弥陀佛原本就这么慈悲的一位佛，说到体验、说到心情，这会因人而异。同样是看一轮月亮，有人看到月亮内心非常的高兴，可是有人看到月亮内心却是非常的伤心。各人的心情不同，所以不是以心情、不是以体验做往生的标准，是以念佛做往生的标准，有念佛就会往生，没有念佛就不会往生。

“非以听闻为决”，也不是说一定得听经闻法才会往生，如果没有听经闻法就不会往生，不是!是有念佛才会往生，没有念佛就不会往生。不过，你要对阿弥陀佛有信心，要多听闻阿弥陀佛的本愿妙法。确实是如此，同样念佛，当然我们要欢喜心念佛，不是要伤心念佛;同样念佛，我们要信心念佛，不是要疑心念佛，这是一定的道理。

“非以传承为决”，也不是有传承有师承才会往生，没有传承没有师承就不会往生。念佛人一般都比较没有师承的观念，但是如果有师承，在念佛的修行比较不会走错路，观念知见比较不会偏差，譬如你以善导大师为师，你就是一心根据善导大师的法语开示实践，善导大师怎样修行，你就怎样修行，学习善导大师，有这样的师承，你修净土教法不会偏差。或者是你要以印光大师为师，依止印光大师，你将印光大师的《文钞》一本一本好好的读，照《印光大师文钞》的开示去实行，那你念佛也绝对不会走错路，一定是往生极乐世界。看你对哪一位祖师比较能相应，你喜欢善导大师，你就照善导大师的教法念佛;你喜欢印光大师，你就照印光大师的教法念佛;你喜欢亲鸾大师，你就照亲鸾大师的教法念佛，都会往生极乐世界，就是如此。

“唯以念佛决定往生人之身份也、心情也、体验也、听闻也、传承也、善知识也、善同行也、净土宗也，此外一概不论。”也就是在论身分的时候，不管你是什么身分，念佛就决定会往生;论心情，不论你是什么心情，念佛决定会往生;论体验，不管你是什么体验，念佛决定会往生;论听闻，不管你听闻净土教法深或浅，有体解或没有体解，念佛决定往生;论传承，就是你有传承没有传承，有师承没有师承，念佛决定往生;论善知识，就是你有善知识的教导、没有善知识的教导，念佛决定往生;论善同行，就是同样在念佛的莲友叫做同行，同样修行念佛法门的人叫做同行，也就是我们一般所称的莲友，有没有莲友一起共修，念佛决定会往生;论净土宗，你念佛专修净土宗，或是杂修净土宗，同样会往生，只是报土和化土的差别而已。就往生这件事，不管是专修或杂修，是第十八愿的念佛、第十九愿的念佛或第二十愿的念佛，都决定会往生，是到了极乐世界报土与化土的差别而已。“此外一概不论”，一概不论就是唯论念佛，其它一概不论。不管念佛的心有清净没有清净，有智慧没有智慧，有禅定没有禅定，只要念佛要往生极乐世界，决定往生，法然上人就是在跟我们说这样的道理。这样的道理我们明白了，会使我们越安心念佛。