听不懂，跟不上？七步拆解难题，一学就会

宏海法师·讲述

- 经题知识梳理-

《楞严经》正式开题，为什么说开悟的楞严呢?真的是难明难解。在经文中屡次佛讲到高潮处或者难明处的时候，阿难和在座的听法众，都是一会儿就晕了，所以我们晕了也正常。可是，如果把这个经特别是经题，太泛泛的浅显说，或者讲故事，或者一些引申的，太直白的，或者跟世间法一下子搅到一块儿的时候。我个人意见，就是容易有不到之处，容易把他的甚深法义给淹没了。

在这个前提下，就需要不管你曾经学佛到了什么水平，修行已经开展到什么地步，但是一定还是要在佛学知识上有一定的素养。如果你佛学知识上基本的佛学素养，或者有一些佛学专业的词汇不够的话，很可能真的就是如聋若哑，听不懂，所以还是希望能够补一补。

一开头讲过，来听法的时候，听不懂先别说，能听懂多少算多少。但是，一定要贯注，就是听法为什么说讲经要如法，听法要以神听呢?一定要把心念贯注挂在字里言间，不要太动多的心念去打妄想。

因为那会儿刚刚出家的时候在普陀山，在佛学院听法师讲法，也是有时候听不上去了。不由自主地就开始跟着着急。听不懂了着急，越着就会越急。一开始还可能是感叹，无奈，最后就会变成怨叹，抱怨，随着烦恼心就生起来了，不合己意，或者说讲了道理不讲修行。

听经时是最如法的修行，不要把修行和闻法割裂开来，为什么常说修行无别修?只要识路头，路头一识得，生死一齐休，就是你在听闻的时候是最好的修行。本来一个很正的闻法气场，在随文入观的时候哪怕听不懂，字字句句不起妄想，一字一句一念一句话，就这么连贯着往下闻，任何一个妄想都插不进来。这就是最好的修行，就看你会不会修。

我们呈现出来这样的因缘，一定要步调一致。现在我们在讲经题，你首先《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。你能够脱口而出吗?所以我们久修的，或者会背的，也顾及一下，没办法，必须步调一致。实在不一致的时候。只能顾及中和下来往上挽，只能这样了。

所以修行并不碍，并不排斥听法，闻法并不碍你修行，就看你会不会。不会的话你家里呆着，要修行修不起来的。这个东西可以有经验地告诉你，任何时候只要你的心在道上。

讲经，有两个部分。面对在家众的时候，往往我们会泛泛的讲因果、感应、信心提起来了。只讲因果，上根的人听久了会发生厌烦。另一方面，谈心性，就是谈悟境。可是悟境讲的多了，中下根不能够受益，得不到利益。所以这个很难把握。

但是《楞严经》的的确确是偏重于心性的，特别讲心性。所以在这个情况下，就要慢慢地要渐入佳境。不管用词也罢，你的领解也罢，或者你的佛学素养也罢。一开始慢慢听，听懂了，就贯过来。

因为还有一个，首先，到了一个新地方还有水土不服的。所以慢慢来，不要急。何况《楞严经》是正法的代表。在学习的过程中，障与业障违缘都会被牵引带出来的。甚至，我在备课的时候，有时候都会说，怎么也提不起笔，就是在外边绕，怎么也翻不开书，坐不下来。这时候我们往往会觉得，出去法源寺院子里绕两圈儿，定定心。最好的办法，都是由于我们往往在问题出现的时候，想不到最后的办法，都是想着自己怎么去解决，怎么去调整，怎么去这个调心，不要忘了，最好的办法就是求佛菩萨加持，求龙天护佑，没有比这好的办法。

所以我们在听经的时候，如果有这样的障碍，要往上来走。现在的因缘已经够可以了，能听得到《大佛顶首楞严经》。在开题的时候，主要是说，把这个经题从七个版块：大，佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，经，一共划成七个版块，分为四种讲法，来进行经题讲解。

这四种讲法，正在进行到泛解经文，就是泛泛地把整个内涵，尽量立体的大意呈现出来。接下来还会有串解和贯解和导解，串解是什么意思?就这七个版块，提出来一个版块为主，另外的版块为辅，往这个上面汇，这是第二种讲法。第三种讲法，贯解是说，这七个版块对应经文里面呈现出来的内容要跟他相吻合，始终经题和经义是同步的，这叫做贯解。最后导解就是汇归极乐世界，净土法门。

为什么上一次讲到大的内涵先把大,劈头盖脸就讲出来呢?就是大的超越性。凡夫的认知情形的时候，一定有要相对的二元世界，你我他，芸芸众生，这是数不清的，心经里面讲的有生，有灭，有垢，有净，有增，有减，全部离不开两个对待，所以我们从世间的相对大的引申到出世间的绝对大，这个道理，就是佛法讲的大，是其大无外的再挑不出来一样能够别立于他外，可是在具体的运用的时候，我们还是除却他相对的我们的分别，并不是抹杀现前一切世间的诸法，就是一切的现象。

这个大怎么体现在现象上呢?就是圆融周遍，每一法都体现他大的内涵。在这个情况下，我们的心是矮的，佛法是高的，众生是广的，但是不要紧，为什么?每一法，都可以代表万法，这就叫随处大。就是牵一发就可以动全局，可是当我们有一发和全局的对立的时候呢，还不能称性的把心提上来。

又引出来一个现前大，一发就代表全局。这样的一种大的内涵，分了两个，前面叫世间的相对而言的大小，后面的就全部属于出世间的圆融无碍的境界，没有人相，我相，众生相。

万法皆是般若，处处皆是解脱。怎么看你的悟性，后面的几种大全是把他从出世间法里面为了容易理解，给大家各个角度来讲出来。

但是他涵盖的一个总体的境界，就是这一念，佛顶也罢，如来密因修证也罢，都是这一个境界，千万不要乱掉。这样的境界无以形容，不可以描绘，最后才立的叫做强名大，强说引出来一个大的概念，因为都觉得大是恢宏的，无尽的，没有边际的，面面俱到的，这些内容来把大给大家贯了一遍，为什么要劈头盖脸先讲大呢?就是楞严的境界就要超越一切，还能包容一切，没有一切的局限性还可以成就无限的可能性，全部在大的这个内涵里面。

所以首先，大就要能够会得过来，这是其一。这个大进一步讲到佛顶的时候，他是一个比喻，比喻佛的究竟觉悟大境界。为什么呢?一方面他像春山吐日一样，层出不穷，无尽的义趣，都可以源源不断的涌现在你的领解能力上，你领解到哪一层，他就给你呈现到哪一步。

还有一种叫做不可以，佛顶我们见不着，见不着的时候就没办法说，所以这里才叫做佛顶，因为登地的菩萨上升到无量世界当时为了看佛的顶肉，无见顶相，见不到。

这两重就引申出来第三个概念叫如来密因。如来密因的时候，分了这两层，什么叫做显极之密和密极之密呢?就是说从密来讲，因为佛顶的这个太难，幽微难至，包括下面的如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严的内容，一般凡夫心力不够，见不到，但是并不是如来密因法是藏起来，裹起来，就因为每天都触目而不知，所以这个方面我们又称之为显极之密，当时讲他的特质就是不易觉察，所以我们才要悟，这就叫如来密因。

密因分了这两层，为什么?恰好配这个佛顶，显极之密就是层出不穷，密极之密就是无见顶相。在这种情况下，趁着如来密因，你如果起修，就是这个道理，大的内涵你明白了。佛顶意寓着什么?如来密因是什么样的一个心理状态?你领悟了以后，依着理起修，你所修的都是了义法门。

什么叫做了义?究竟圆满没有漏。依着理起修，所修的种种的内容都属于了义修证。修证了义之所以称之为了义修证，就是你修的是最高水平的法，你这个修才叫做最高水平的修。同时正因为这最高水平的修，才证明它是最高水平的法。就跟我们说的：觉悟究竟，才叫做究竟觉悟，是一样的道理。我们就整体的贯到这里，这是我们对于经题的一个脉络性的理解。