命由天定？学佛是消极避世，还是积极入世？
发布时间：2024-08-24 03:28:17作者：楞伽经讲什么在中国的古语中，“死生有命，富贵在天”，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，“命里只有三分米，走遍天下不满升”等等之类的话是很多的。
似乎在我们世界中，有一种无形的力量掌管控制着我们的一切。每个人的命运从出生就早已被安排好，该来的会来，该去的始终会去。一生的功名利禄，富贵荣华早被注定，天命不可违，难可抗拒。
一代大作家曹雪芹《红楼梦》第四十五回也是说：“生死有命，富贵在天，也不是人力可强的。”这些话让人听起来给人的感觉都是都是让人特别消极，丧失了积极进取的最后一点精力。
而很多初入佛门的人，粗略的理解佛经典籍中讲的一些“三世因果”，“欲知前世因，今生受者是”，“一饮一啄，莫非前定”，似乎更会产生一些所谓的宿命论而导致自己心灰意冷，放下自己很多的理想开始所谓的消极无为。
那么佛教真的是消极的吗？老祖宗给我们留下的古训都是让我们四肢不勤，听天由命吗？
其实，无论是中国的儒家思想，本土的道家思想，还是西来达摩大师传的佛家思想，都教了我们两个字:“认命”。这认命二字非我们大多数人以为的认了我这命就是如此的认命，那这二字认的是什么命呢？
这认命是认识因缘果报的规律与规则，一因必起一果，何因会起何果。今生为啥为是穷命，富命，这一切都源于自己所造的因，要想改变这些果，就必努力的去种好这些因。欲知前世因，今生受者是的后一句就是欲知来世果，今生作者是啊。
想要知道自己前生做了一些什么样的事，什么样的因果，就看看自己今生过的是什么样的生活，有些什么样的果报，从今生就可推测出自己前生是善是恶，是好是坏;想知道自己下辈子会投胎去哪里，将来会有哪些果报承报，是好是坏，就看看自己这辈子做了些什么，种了什么样的因，必得什么样的果。
如我们想求现生来生富贵的果，就得现世努力的去进取，去布施，去六度万行，广结善缘，才能收获将来的果。
所以，无论是老祖宗训诫还是佛教教典，都是让我们认清因缘果报，贫穷富贵的运作规律法则。明了命由已造，我命由我不由天，命运掌握在自己的手中。了解参透命运因缘法律法则，更好的改变自己的命运。
如出自《华严经》的八种异熟因果就明确的指出了如前世自己所作的因都是善的业缘，今生就会享受到它的福报;如果前生所造作的都是些恶的，不好的因，今生就会受到它给自己带来的恶报。如果今生所造作的善恶因都不同，那来生所承受它成熟的果报也不一样。这种今生所作的因，来世才承受的果报，也叫异熟因果。
这异熟因果也有八种，都因自己的努力创作而有，自己种的因才会有的果。
一是寿量圆满:就是在因地修行时，对所有的动物、人等诸众生都有一颗慈悲怜悯的心，不随便杀害它们，这样的人，往往寿命很长，身体也健康不会轻易生病。
二为色相圆满:相貌为啥会庄严美丽呢，都因前生在诸佛菩萨像前经常点灯供佛，在黑暗人看不见的地方，也会点灯以照明路人，所以这辈子就会长的相貌圆满，人见爱敬。
三是种族圆满:按现在说的就是为什么有些人会出生在豪门世家呢？都因他们前生对自己的朋友同类都非常的友爱亲和，不恃才傲物，看不起别人，经常能忍辱谦下好相处，后世就会出生在豪门显贵之家。
四是自在圆满:为什么有的人在钱财上非常自在，常不会缺少呢？因为他见到贫穷困苦的人时，总会尽人所需的帮助布施财物谷米，所以来生，能得大福报和大贵人为朋友亲属，自己想做什么都能心想事成，无不自在。
五为信言圆满:有种人说话总是特别受人欢迎，说话也很真诚，凡有什么大家都争议不休时，他一说话大家都会心服口服听从。这种人是因为他前生经常用真实又柔软的话语去教化众生，所以别人都会相信，听从他的话。
六为大势圆满:为什么有的人非常有大势，不仅富而且贵呢？因为前生因地时在佛法僧父母师长前，都非常的尊敬，毫不违逆，谦下敬心奉事，所以感得大势圆满。
七为丈夫相圆满:得男子身而且五根完具，无有残缺，这种人因地时对诸佛菩萨都非常敬仰，对女人身，不生爱乐。
八是勇力圆满:为什么有的人能勇猛精进，不惧前行，求无上道呢？因为在因地时常以自己的身力财力，供事一切众生饮食，使它们吃的绝他的，气力增长。所以下世就感得这勇力圆满的果。
看完这些我们是不是更感到学佛不但不是教我们消极避世，而是更加得在我们日常生活中勇猛精进，随缘随力种善因得善果啊？
其实众所周知，出家菩萨们都是非常勇猛精进，“六度万行”、“四弘誓愿”，无不在辛苦的上行下化，普度众生。观音菩萨四十二化身，千手千眼;地藏菩萨的大誓愿:地狱不空，誓不成佛，哪个菩萨闲着了？
种因时如果不下苦功，又怎么会得到自己想要的结果呢？
如大肚能容天下的弥勒菩萨，在《弥勒菩萨所问本愿经》中记载释迦佛说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进超越九劫得无上真正之道成最正觉。”
“我以十事致最正觉，一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命，我以此十疾得佛道。”
释迦佛本如弥勒菩萨后四十二劫才发心修道，但他非常勇猛精进修因，迅速得道成佛。
但弥勒菩萨呢？我们来看下有关记载:弥勒菩萨在《楞严经》里说： “忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛，而得出家，心重名利，好游族姓。”《法华经·序品》文殊也说他:“心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，舍弃所习诵。”由于多生累劫的习惯，相对释迦佛放逸了些啊。
于《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》释迦牟尼佛授记弥勒菩萨次当作佛，过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。广开龙华三会，度尽众生。
近代的一代禅师泰斗--虚云大师，一生更是为了求道修证，经历了种种常人难以想象的痛苦，忍人所不能忍，行人所不能行。
在三步一拜礼五台山时，一路晓行夜宿，风雨无阻，苦乐饥饱，毫不在意，同行者皆因吃不了苦而半途退步。时十二月行至黄河铁卸渡时，泊岸时天色已晚而不敢继续走。环顾四周荒无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住，茶饭都无。
老和尚只好就地打坐，谁知半夜忽然下起鹅毛大雪，晨起只见雪深数尺，大雪封住了所有去路，无法再走。这个茅棚也早破烂的没有任何遮栏处，大雪连下了六天，老和尚只是打坐，粒米未进。在饥寒交迫中，渐渐昏迷了过去。
在第六天下午大雪才停，但老和尚已病倒不能起来了。第七时总算来了一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，已完全不会说话了。
虚云老和尚说：“誓愿早定，不问年月远近，一定拜到底。”这样历尽艰辛折磨，终于三步一拜到了五台山。四处打听才知道那位乞丐，是文殊菩萨化身，也被大师的不顾身命的决心所感动，特化身来救助。
大家看大智慧利根如菩萨祖师们，尚且要勇猛精进才能证得道果。何况我们呢，谁还说老祖宗，佛教教人是消极避世啥也不做呢？为了早证菩提，续佛慧命，我们都须积极入世，六多万行，广积福慧资粮，以期早圆佛果！
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