和平网专访永兴法师

２００６年，我从菲律宾参学和斯里兰卡留学归国后，来到了刚组建的全国唯一的佛教外语学院鉴真佛教学院担任教务长，学院就位于鉴真和尚的祖庭扬州大明寺。

说到扬州与佛教的关系，鉴真和尚是绕不过去的一座丰碑。１２００年前，已经双目失明的鉴真和尚历经６次东渡，终于踏上了日本土地，在日本当时的首都平城京，也就是如今日本人的精神故乡奈良，建立了中国大唐风格的唐招提寺。同时，鉴真和尚还成为了日本佛教南山律宗的开山祖师，并将以建筑、医学、雕塑、书法等为代表的中国文化精髓传播到日本，奠定了日本文明的基础。

１９７８年１０月，时任副总理的邓小平访日，在中国佛协主席赵朴初的陪同下，专程来到奈良拜谒鉴真和尚在唐招提寺的陵墓，在墓前极其动容，震惊了日本朝野。因为，刚刚经历过１０年浩劫的中国，全国的佛教寺庙几乎全被破坏，僧人被迫还俗。日本记者问邓小平为何拜谒鉴真和尚陵墓时，他回答道：鉴真和尚是中国的伟大人物，我代表中国人民来看望他。

之后，邓小平批准了被称为日本国宝的鉴真和尚坐像回故乡，并以此为契机，拉开了佛教事业在中国的复兴序幕。之后，扬州与奈良还结成了友谊城市。

由鉴真和尚，我们谈大唐佛教的兴盛。大唐最顶尖的人物，比如你说的鉴真、玄奘、慧能都是大唐人士，中土佛教的八大宗派也是大唐时代形成的。

除了开创中土佛教东渡的鉴真和尚外，西行取经的玄奘和尚在印度１８年，写下了《大唐西域记》，对中国大唐同时期的印度城市、风土人情、民族等做了翔实的描写，是极其珍贵的历史文献。

还有与孔子、老子齐名的东方三圣禅宗六祖慧能和尚，创造了中国唯一的佛教经典《坛经》，建立了中土佛教的禅宗体系，后来慢慢形成了禅宗的五家七派，应验了达摩初来中国“一花开五叶，结果自然成”的付法因缘。

可以说，大唐佛门三杰中，鉴真东渡传经、玄奘西去取经、慧能中土创教，奠定了大唐佛教的兴盛景象。

“从本体上讲，佛法没有正法、像法、末法之说。《华严经》曰：不忘初心。正法、像法与末法只是一种让佛门警示的说法。”

和平网：由大唐佛教的兴盛，想到了末法这个争论不一的问题。认为当下末法时代的人觉得鉴真和尚的大唐才是佛法盛世，那时，以鉴真和尚为代表的一批大师层出不穷，佛教地位达到顶点。大唐之后，中土再也没有诞生如此伟大的法师，同时佛门人数也大大减少。比如当今全国人口是大唐时期的20多倍，但注册法师人数远低于大唐的30多万之多。

您是国家级佛教学者，不知您对佛法末世的看法如何？

永兴法师：从传说中看，释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

什么是正法？就是佛陀不在世，佛教的运转，依然保持如佛住世，清规戒律，牢记佛陀教诫，如法修持，丝毫不变，能够维持一千年。

什么是像法？就是正法一千年之后，佛教近似于正法时代，但有减弱。

什么是末法？就是佛教经过一千年的正法与一千年的像法后，乱象丛生，佛门定力减少，出现衰败气象。

当前，佛教诞生两千多年，在佛教的发源地印度早就式微，一些人就产生了两千年后佛教末法的看法。其实，从本体上讲，佛法根本就无正法、像法与末法之说，只是为了提醒僧众永世勿忘佛法的救世精神，效法古人的一种警示而已。这也与中国士者的最高境界，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”的北宋儒学家张载名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在一个纬度之上。

佛法无本末，全在人心中，心中有佛，佛就永世。此所谓，心正则佛法正；心净则国土净；心平则天下平；心安则众生安。不忘初心，方得始终。佛说，成佛，必须记住你当初许下的那颗普度众生之愿心。近年来，中国经济取得了举世瞩目的伟大成就，佛门也迎来了伟大的复兴。但是，由于我们在复兴大业中忘记了初心，忽视了对大自然的敬畏与普度众生的根本夙愿，不顾一切的为了经济发展而带来的阴霾蔽日、水源与土地污染、食品污染，让人们对佛法产生了一些看法。尤其是一些地方为了发展经济，给庄严的佛法场所强加了过多的商业因素，对清静佛门造成了一定的影响。

作为佛法的守护者与弘扬者，佛门必须坚守初心。那样的话，“出家一年，佛在心田；出家两年，佛在眼前；出家三年，佛在天边。”的末法时代就不会出现。

佛学是关于世界观、价值观与人生观的科学体系。佛说，学佛带给你不了什么，但是，它能让你放下许多。净化人心，祥和社会，我想，这就是佛学对复兴中华大业最重要的贡献。

和平网：传统文化由儒学、道学和佛学三大部分构成，几千年来，儒释道成为了中国治国之本，缺一不可。儒讲仁政，道讲自身，佛讲治心，明心见性。当下，复兴传统文化，弘扬国学之风渐起，但讲儒道的多，讲道学的多，讲释的少。

改革开放近40年，中国发生了天翻地覆的变化，但同时也出现了空前的道德危机，诚心缺乏，道德低下，假货横行，这是中华民族复兴路上最大的沟坎，同时也是佛门面临的最大的问题。这一切，都说明部分国人在强大的物质诱惑面前失去了自我，内心迷茫。请法师从复兴佛学角度诠释一下佛学复兴在中华民族复兴大业中的意义。

永兴法师：传统文化有儒学、道学和佛学三大主要部分组成，最终形成了中国特色的灿烂文明，使得中国成为世界四大文明古国之一，而且目前最具体系，保存最好，不象其他三国基本上已经凋零。其中传统文化和国学扮演了重要角色，尤其是佛教的中国化，从某些方面来讲，超越了本土的儒学、道学。从这一点说，佛学已经是中国传统文化与国学的一个重要支撑，而且是一个不可分割的支撑。如果少了其中任何一个支撑，国学将是一个残缺的体系。中国佛教和中国共产党有着异曲同工之妙，都来自异邦，都在发源地淹没，都在中国扎根、壮大，且成为社会主流，因为中国需要他们，他们也适应中国土壤。

佛教对中华民族复兴大业有着理论上的贡献。中国拥有五千年的文明，这种文明是以和谐与和平为宗旨，也是佛家所讲的“六和僧”，与当下的和谐社会建设是相通的。中国有一个世界佛教论坛，第一次论坛主题就是和谐社会从心开始，这个从心开始这就佛学的主题。和谐思想更是我们佛家的思想，我们出家人叫和尚，佛教的思想它就是因缘法，因缘法是什么，就是一个和谐的法门。

除和谐与和平之外，不忘初心之说也来自佛门。习佛，能够让人们建立和谐与和平的世界观、价值观与人生观。中国人讲究和平的思想，能够让佛教在中国迅速茁壮的发展，这与中国的文化渊源有很大的关系的。

如果世界都能恢复或者说遵循我们中国的这种和谐与和平精神，将万世开太平，共建地球村。

近年来，以禅修和佛学夏令营为代表的佛学教育在全国开始兴起，人们从佛学教育中的收益也越来越多。通过学习佛学，人们明白了中国佛学并非人们所认为的烧香、磕头、求子、求运、出世的迷信宗教，而是一种中国精神的生活方式，是关于人生的一种科学。同时，佛教世界也是关于建筑、美术、雕塑、美学、书法、养生、医学、风水等多种学科的科学。

我们经常说把国学认为儒释道，我们经常讲这个儒家要治国，仁政。道教要讲长生不老、修生养性。佛学则是治心，明心见性，让我们都能认识到自己的本来面貌，都能让自己的心地光明。

你说佛学对国学的影响大不大，对中国的影响大不大？这个时代，大部分人都处于迷茫中，所以我们需要佛学，让佛学打开我们的心窗，使我们的心地更加光明，让我们更好的认识到自己的初心。

和谐思维与和平思想是佛学的精髓，也是中华文明的核心价值，与西方社会盛行的丛林法则是两个不同的世界观与价值观，代表着人类发展的主流。从世界范围看，当下，是二战后最危险的时代，欧洲恐怖不断，中东战火纷飞，东亚战事一触即发。在这种危机下，佛学的和谐思维与和平思想尤显重要。

同时，佛门对中国经济也有很大贡献。当前，旅游经济成为新的经济形式，而众多旅游景区就是围绕佛门寺院为中心开展衍生经济活动的，如普陀山、少林寺、雪窦山经济区等。

佛学是关于世界观、价值观与人生观的科学体系。佛说，学佛带给你不了什么，但是，它能让你放下许多。净化人心，祥和社会，我想，这就是佛学对复兴中华大业最重要的贡献。

【释永兴法师简介】释永兴法师，1970年5月出生于安徽省天长县，1990年2月于安徽省天长市护国寺依住持宗镜老和尚披剃出家，1992年9月于南京宝华山隆昌律寺依茗山大和尚受具足戒；1993年7月毕业于中国佛学院栖霞山分院，1993年9月至94年1月在福建福州鼓山佛学班任监学兼佛学法师，1994年9月至1998年7月毕业于中国佛学院本科。

1998年12月2003年12月先后任菲律宾宿务普贤寺监院、住持，普贤寺佛教妇女会导师、普贤寺弘法基金会会长、兼职下辖普贤中学校董及华文教师；

2004年1月至2006年4月在斯里兰卡Kelaniya大学巴利语佛学研究所学习，获佛教文学硕士学位 ，期间任中国留学僧学生会主席一年；

2006年6月至2010年7月任鉴真佛教学院教务长，后任院长助理主管外语教学；

2008年8月任浙江弥勒佛学院副院长兼太虚讲寺主管、雪窦寺首座；

2008年10月至2009年6月在上海外国语大学首届佛教英语班学习，任班长；

2010年4月至今任中国佛学院教务处副主任，分管教学；2012年初受邀任扬州来鹤古寺住持，全面接手重建大任、2016年6月任张家口下花园鸡鸣山永宁寺住持，同时发起临济寺重建、审批工作，下花园佛教协会筹备工作。