善祥法师：公案禅机参、识性起修二、公案 — 除妄想心 7.揍止妄念-楞伽经讲什么

善祥法师：公案禅机参、识性起修二、公案 — 除妄想心 7.揍止妄念

发布时间：2024-09-01 03:30:04作者：楞伽经讲什么

善祥法师：公案禅机参、识性起修二、公案 — 除妄想心 7.揍止妄念

(一)公案本文

雪峰问鼎州德山宣鉴禅师曰：「古人斩猫儿意如何？」(识起迷情於南泉普愿禅师斩猫儿事，亟待了知其意，雪峰又起情见矣！)

德山禅师乃打趁。(古人斩猫儿干卿底事？心浮动乱攀缘，能不挨揍！)

师却唤曰：「会麽？」(汝了解为师之禅机否？)

曰：「不会！」(未具道眼，当然不识。)

师曰：「我恁麽老婆也不会。」(为师的婆婆妈妈，对汝求好心切，你却不会！)

(二)玄祥释解

1.前言

初修行者首当断绝外尘缘，证入外空。所谓外空者即对外尘境如色、声、香、味、触、法等境，能如如不动，亦即古德所言「舍识用根」，只用根门头对诸境缘，眼空无我、无我所，则无色法，亦无声、香、味、触、法等外法。

之後，行者当证入内空。内空者，即六根入六尘後，即能做到无我、无我所。「无我」即是无心王相应，「无我所」即是无善恶、顺逆分别想。让六识了知其尘境後，无第六意识分别其境之意识想，即能做到无我、无我所。行者对一切外境，只能以眼、耳、鼻、舌、身等根对外尘境，不能起心动念地入分别妄想境，这是修行的第一步。

再者，为证入内外空，所谓内外空者即是内外法空。而所谓「内外」系指六根入六尘後，起六识心後无我、无我所，无内外诸法。亦即当六根入六尘等十二入时，起第六意识分别想後，内心能不执境缘，练习六根入六尘不黏、不执、不着，心念有之，但却不让妄想念续之，此者谓证得内外空。

有些修行者，天生定力较好，能对日常见闻觉知诸事，无所执着，能不加以分别善恶、顺逆，只是一味坦然视之，此等行者修禅较能入。若对所见所闻，自有一套看法，又喜欢发表自我见解，见日常事、物，常有己见，对於懂、不懂之事亦很喜欢诘问，此等人修禅较为辛苦，因妄心不曾停止故。

2.释题

此公案「揍止妄念」者，即是禅师对初机行者，或喜欢在见色、声、香、味、触、法後，均常生其心者，当给于当头棒喝，阻止其面对见闻觉知时打妄想的心。

如果修行的人常常为一切法来执着、来产生戏论，如何能修得好？修解脱道是在舍一切法，不是在了解理论，理论纵然懂得，但对境不能无黏，也没有办法解脱。我们的清净体性要能证得到，就是要舍一切法才能见性，舍一切法是对色、声、香、味、触、法这些尘境没有第二念，也就是说，看到了後不起第二念，听到了後没有第二念想。

开悟者的心是很敏感的，如中阴身一样，其心比一般人敏感9倍之多，所以你看到的、听到的，更会接着续念，起胡思乱想的念头相应。在初机修行时，若不能控制自心，如何能在悟後执杖牧这头野牛？人家讲一句中规中矩的话，你就马上转为黄色的笑话，这种人若是修行者，其功夫是差太远了。如果你能练得一句话听了後，不随之起第二念，那就有定力了。

为了要证得内外空之境，不能看到什麽不懂就要发问，问了後有时跟你解说，你更会起心去妄想，禅师的做法是：不如打死你的心，让你回转入空、无执之境地，是为「揍止妄念」。

3.语体文解

雪峰他还没有入道位(开悟)以前，跟德山良禅师学法，有一天雪峰看到一古公案，在谈杀死猫儿的事，修行人本是戒杀的，为何普愿禅师却把猫儿杀死呢？因而心很不以为然的就参问：「古人斩猫儿意如何？」

话说普愿禅师有一天外出，丛林中养有一只猫，东、西两厢的人突然争夺起这只猫，这边说是他们养的，那边说是他们养的，虽然都是修行人，但为了这只猫，两边人马大动干戈，吵来吵去的。我们知道不管出家、在家，还没成就前，都是在学习，所以道场里也为了一只猫，大家争来争去、水火不容。

刚好这时候，普愿禅师从外头回来，看到这种境况，就把他的鞋子脱掉，拿起来放在他的头上，然後就对大众说：「你们东、西两厢的人，如果有人能够讲出我这动作的意思是什麽？那这只猫就派给他那一边。如果没有人能说一个道理来，我将把这只猫杀了。」最後两边人马，没有一个人知道禅师意旨，能说出禅师为什麽把鞋脱起来放在头顶上？当然这只猫儿终被杀掉了，因没有人能站出来讲话，普愿禅师看这样，就把这头猫给它杀了。

这个公案後来有人说，禅师把鞋放在头顶上，表示颠倒之意，在骂你们真是颠倒妄执，才在争此猫。鞋应该穿在脚底下，怎麽放到头顶上去？这不是指大众起颠倒妄想心，才会去争一只猫。

《楞严经》言，人有两种颠倒，一种是「众生颠倒」，我等先与众生结缘，不管是结善缘、恶缘，与人相处时结了众生缘，之後又起「世界颠倒」。前者为轮回的根本因，後者在等待时间(世)与空间(界)，当世界颠倒因缘成熟而去受报出生。

「世界颠倒」指时间到时，你当生於何空间？即你因缘感召要出生到哪里？欲界、色界、无色界？我们迷失後所造的业，众生颠倒在先，再有世间颠倒在後，所以成为叁界众生，永在六道中轮转。若我们体性本清净，能悟而不迷，住空不执的话，即不会有轮回种性的，凡夫都是起了种种的颠倒妄想，才会受轮回之苦。

亦有人言头上放了鞋，也就是在头上安脚，有个不清净的东西拿到头上去，到底表示什麽意思？是否指头拿到脚底踩，头壳坏去了？反正禅师意旨如何，很难去理解的。

但也许你见此公案後，不能「无所住而生其心」，说这位禅师怎麽可以杀生？修行人是不犯杀业的。若禅师修到心入空无的话，无杀之心而杀等於不杀，为什麽？他是藉此教化大众，也同时灭此猫儿的业报身，让它结束此业报身而超脱，所以说杀等於没有杀，禅师以清净心度脱这只猫，讲起来此猫是因祸得福的。

因这「杀猫」是个实际戒律事，在修行的人看来是蛮严重的事情，所以这个公案一直在争论不休。雪峰看到这公案，对这件事一直搞不懂，就拿出来问德山禅师。我们按语说这个事情缘起於现象界，是世俗里面的一件事，他欲要了解普愿禅师斩猫儿的事，倒底是为什麽？这就是犯了禅修行者的大忌，见後有所黏，心不能释怀。

德山禅师乃打趁。这时候德山禅师拿起棍子就揍他，不用话语回答他，就动杖打他。我们开头已经讲了，在公案里头，只要提到与修行境地无关的事，或提一些无意义的事，就要被禅师打骂。不谈己身修行境界的事，谈其它的都是妄想，也是戏论。修大乘佛法的人，不能够有戏论，不管讲「空」到「有」，或讲「有」到「空」，谈来谈去都是妄执、戏论。

如果修行的人，常常去执着一切法，去产生戏论，如此是没有办法证得解脱的。我们要舍一切法才能见性，舍一切法是对色、声、香、味、触、法等尘境，只有了知其境，而没有第二念。看到了什麽，没有第二念；听到了什麽，没有第二念。如果你能练得，听到一句话後，不起第二念，那麽待打开本来後，你的心是很敏锐的，但由於你於初机修行时，能将粗心调得很好，不会有执着、戏论等事，即能修证到，把这敏感的心去掉。

例如看到一个小姐走过来，你马上心想说：「好漂亮！」她走过来本是跟你没关系的，只是路过而已，交叉时空相错而已，偏偏你一看到就起念头，住境马上就有第二念，然後第叁念就来了。你不会学习说，我看是看了，漂亮也好、胖也好、．．，看了就看了，不起第二念、第叁念。这个是蛮难的，为什麽我的心那麽会攀缘？本是攀缘成习惯了。

普愿禅师斩猫儿跟你有什麽关系？雪峰师去抓来问，表示这句话他看进去了，所以禅师要揍他，揍他有揍他的道理，揍完了就问：「会吗？」为什麽你问这句话会被打？会挨揍？你了解了我揍你的禅机吗？

雪峰师说：「不会！」这时候雪峰师大概刚开始修行不久，禅师看他根机不错，所以用这种比较激烈的教法，希他能早日成就。

德山禅师说：「我恁麽老婆你也不会。」

禅师如果对一个人很积极的逼着他、督促他、吆喝他，表示看上这个人不错，念他是一块材料，所以才婆婆妈妈地教化他，碰到机会，考试考到不对的就要揍他。所以我们按语说：为师婆婆妈妈，为汝求好心切，汝却不会。当然德山禅师主要还是要斩断他的执着，断他对这公案的挂碍、执着，不要在此上面花心思，要把心摄受回来。所以你在修行时，看一件事、碰到一句话，起了一念、二念後，马上就要警觉，不能乱用心，马上把它摄受回来。

打妄想对事情是没帮助的，对修行者更是错失。就说今天发生一个比较烦恼的事情，你放不下，一直在那里想。不会因为你想，或者思考一些解决的方法，事情就会改变得顺一点。不会的，这件事情还是随应该现的业相在现。禅修的人对这种境界，不要去执着，台语说：「时来时担当。」时节未到时，不须去用心意挂碍。境界若来，你才面对它，看你当下起什麽心意念，当下清净心去反应，心的灵通妙用就现出来了。

若心乱糟糟，想了一大堆，如果这样的话，你要讲什麽，那样的话，你要怎麽做，想了半天，甚至好几天，把它写下来，对策有好几十条。真来的时候，几百条、几十条根本都用不上，也许没事，也许根本就不来。我常说修行的人要「活在当下」，事情来的那当下，我坦荡荡的面对它，没有这些支支节节的牵扯事，当下空！寂灭，一切静止时，灵通就来了。

雪峰师现下应在舍一切法，去除执着。体性的妙用，本来具足，不用学习。