嘎玛仁波切：在心里生起一次自他交换法，多劫的罪业自然就能消除，快速得到广大的福慧资粮

我们发愿，要让众生离苦得乐，但毕竟还是凡夫，还没有能力真正代众生受苦，所以练习愿菩提心时，在自他平等的基础上，进一步观修自他交换，配合呼吸来替众生受苦。

关于自他平等和自他交换的标准，巴祖仁波切比喻说：自他平等，就是如果只有一条毡子，是我和他人一起盖。而到了修自他交换时，就要把毡子给其余所有人盖，自己排除在外。或是在大雪过后，自己穿着一双鞋，有个人光脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦;而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。而修自他交换时，则应该是把两只鞋都送给别人，完全不考虑自己，他的一切痛苦由我承担，我的一切快乐都给他。也就是说，在修行“有福同享、有难同当”时，如果有什么过失灾难，主要由自己来承担，以自他交换来去除我执。

我们可以用呼吸法，观修自他交换。可以先从今世的母亲开始，修自他交换。我们先把今世的母亲观想在前面，一样先从知母、念恩、报恩开始观修。观修后，生起了强烈的报恩之心，接着，心里思维：母亲这一世要受生老病死的痛苦，后面等待的，是中阴和来世的痛苦，还有贪嗔痴烦恼和十不善的痛苦。过去世，母亲为我承担起所有的亏损失败，而把一切利益胜利奉献给我。现在，轮到作为孩子的我，为母亲遣除痛苦，生起大悲心来代受。

祈愿我现在微小的快乐，直到暂时的人天安乐和究竟佛果之间的一切乐果，以及具足信心、出离心、菩提心这些乐因，当下快速成熟在母亲身上。如果她具足这些乐因那该多好;我一定要使她具足安乐之因;为了使她具足乐因，虔诚祈祷三宝。

同时愿母亲的苦因及苦果，在当下成熟于我的身心。如果能成熟于我身那该多好;我一定要使她的苦因及苦果成熟于我身;为了做到这一点，虔诚祈祷上师三宝，愿以大悲威德力关照我。然后配合呼吸来观修：

1.吸气时：母亲的苦因及苦果，以黑气的形象，从自己的鼻孔吸进体内，如此一来，我就具有了苦因及苦果，母亲离开了苦因及苦果。心里要想：母亲的痛苦我要承受，我在行为上，要努力遣除母亲的痛苦。反反复复加以思维。

2.呼气时：我的身体受用、幸福快乐的一切事物，以白气的形象向外排出，离开了乐因及乐果，同时母亲一并向内吸气，拥有了乐因及乐果。心里要想：为了母亲得到乐因及乐果，我在行为上，必须从细微的快乐开始去做。然后，再扩展到自己的父亲、兄弟姊妹等，慢慢依次对四周的人观修，最后遍及一切众生。最后，以四个要件发愿祈祷：

1.发愿：愿一切众生，远离苦果及苦因，具足从人天果报直到佛果之间的乐果，以及信心、出离心、菩提心等乐因。

2.希求：如果他们能够远离苦果及苦因，具足乐因及乐果，那该多好。

3.发誓：我一定要使他们远离苦果及苦因，具足乐因及乐果，从今天起，这个责任由我来承担。

4.祈祷：虔诚祈祷三宝，让我能圆满上面的愿望。

然后，在这样感受中不起念头，在无缘状态中尽力安住。

另一种方式，直接观想前面有一个被苦难逼迫的众生，和上面一样祈愿：

1.呼气时：观想自己所有的快乐、美貌、健康、财富、智慧、功德种种福报，以白气的形象从鼻孔排出，像脱下外衣送给别人一样，全部送给那些受苦受难的众生，由此他们具足了乐果及乐因。

2.吸气时：观想他们的病痛、灾难和烦恼，以黑气的形象从自己的鼻孔吸入，由此他们脱离了痛苦，所有的不幸都由自己来承受。

最后，一样以发愿、希求、发誓、祈祷等四要件祈祷，最后尽力安住在无缘状态。我们要以观察修和安住修交替，同时祈祷上师，一再反复观修。

人生不可能永远快乐或痛苦，一定是苦乐交替出现，但不管享乐或受苦，都要以菩提心摄持，同时用呼吸法，观修自他交换。当我们生起信心、出离心、菩提心等快乐的因时，不可以心生傲慢或执着不放，为了让它永不失毁，就要提前布施给众生。观想我的一切快乐等人天福报，直到成佛之间的乐果，以及信心、出离心、菩提心等乐因，配合呼气，全部送给众生，希望他们完全脱离苦难，得到快乐幸福。

而当处于疾病等痛苦，或不幸接续而来时，也要像修皈依时一样，知道这些痛苦是三宝的大悲加持，心里想：但愿以我一人的这种灾难，替代天下一切众生的所有痛苦。

当自己生起贪心、嗔心等苦因时，也要想到，这是三宝以大悲警告暗示我，自己还有要舍弃的烦恼，但愿以我这样的烦恼，承担一切众生的贪欲等烦恼，让众生的所有烦恼和业果，都成熟在我的身心相续。

例如，头痛等身体不舒服时，想想三界六道的众生中，一定有很多众生现在所受的苦，和我现在的痛苦一样，甚至比我还要苦。但愿一切众生的所有痛苦，都由我承受，依靠我的这次头痛，代替一切众生的所有痛苦。但愿以我的疾病，替代众生的疾病;但愿以我的疼痛，替代众生的疼痛;但愿以我的不顺遂，替代一切众生的不顺遂;但愿以我的烦恼，替代众生的烦恼;但愿以我的死亡，替代众生的死亡。

进一步观想，自己不论处于轮回中的哪一道，不论受到什么痛苦，遭受生病、失败、损失等任何的不幸和苦难，都能承受，并发心希望所有众生的痛苦业报，都成熟在自己身上。而自己所拥有的安乐和福德，希望众生都能具足。以这样的观想，配合呼吸，反反复复加以思维。

这样一来，自己不管生起了苦因，还是承受了苦果，都能转为道用，成为修道上的助伴，进而清净无数劫的罪恶，让资粮得以圆满。

有些人担心修自他交换时，别人的病痛和灾难，会转移到自己身上。其实，这只是心理作用。有时修自他交换，身体某些地方好像会疼痛，似乎别人的病跑到自己身上，其实不会的。有一天，当你成就佛菩萨的果位，有能力幻化千百万，乃至无量身的时候，真实的自他交换是有可能的，但在没有成就之前，都是在观修的范围内。

自他交换，就是一般人说的换位思考，是大乘修行人应该学习的精要法门。《入菩萨行论》中说：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”意思是，如果不能以自身的安乐，真实替换他众的痛苦，则不但不能成就佛果，即使在生死轮回中，也不会有快乐可言。因为修菩提心，目的就是要断除我执。在心里生起一次自他交换法，多劫的罪业自然就能消除，快速得到广大的福慧资粮。

释迦牟尼佛在过去世还是凡夫时，曾经转生到地狱。狱卒要他和同伴嘎马日巴一起拖一辆非常庞大的马车。他们两人拖不动，就被狱卒用炽热的兵器不断捶打，非常痛苦。

当时的佛陀就想：“我们拖不动就会被打，与其两个人受苦，不如所有的苦都由我来承担。”于是，他问狱卒说：“可不可以将套在嘎马日巴身上的绳子，套在我身上，让我一个人来拖车?”狱卒一听，认为各自造业，只有各自承受，谁能违反这个定律呢?就马上拿起铁锤，往他头上用力一打，当下他就被打死了。但因为他发了善心，想代同伴受苦，以这样自他交换的简单念头，使他福报现前，死后马上到三十三天界。

我们知道，地狱众生是想死也死不了，不论被杀了多少次，都会死而复生，不断重复受苦，直到业力耗尽。所以，在地狱中能够死而转生，其实是一种解脱。

这是释迦牟尼佛首次利他的开端，发现以“自他交换”利益他人，反而可以利益自己，迅速得到成就。

自他交换是修行过程中不可缺少的。过去噶当派的格西们，就是以自他交换为修行核心。朗日塘巴尊者在《修心八颂》说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”这种菩提心，以大悲心取受亏损失败，是以悲心缘众生;而以大慈心给予快乐胜利，是以智慧缘正等菩提。概括来说，交换的内容，可以归纳四个方面：

1.执着交换：把原本执着的“小我”，扩大为把一切众生执着为“我”，三善趣是自己身体的上半身，三恶趣是身体的下半身。或者，一切众生是我的母亲，我作为孩子，把众生执为“我所”。

2.爱重交换：放下以往贪爱重视自己的心态，转而珍视一切众生。

3.苦乐交换：以前，是快乐留给自己，痛苦留给其他众生。但现在反转过来，凡是幸福快乐的事，都给予其他众生，其他众生的所有痛苦由我来承受，并结合呼吸等观修法。

4.自他交换：原本无我，却执着为我。今世的身心，是前世的意识进入到父母精血因缘的和合，而将身体执为我。这种我执，从无始以来就一直串习。有了我执，就会追求世间八法，所以将利益胜利都归于自己，亏损失败都给予其他众生，让我们漂泊至今。

所以，我们不能再自私自利下去，一定要好好思考利益众生的功德，以及贪执自己的过患，要设身处地为他人着想，进而做到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。如此一来，在拥有乐因和乐果时，以大慈心施舍众生;在遇到苦因及苦果时，不但不会成为违缘，反而以大悲心取受，可以清净业力，根除贪执自身的恶习。这是从痛苦中解脱最好的方法，事实上，最后受益的还是自己。

所以，我们身体有疾病、心中有烦恼时，发愿以自己的苦，承担所有众生的苦，不但不会增加痛苦，反而能让病痛和烦恼很快止息，心里得到安宁，身体很快复原。甚至，如果遇到妖魔鬼怪种种的伤害，也没有比作自他交换的菩提心更殊胜的，可以马上有效脱离魔障，得到解脱，让修行达到更高的成就。而且，依靠所有众生的恩德，生生世世能获得具足十八暇满的人身，究竟能证得圆满佛果。