楞伽经讲什么

复郦隐叟书

发布时间:2024-09-25 03:27:43作者:楞伽经讲什么

复郦隐叟书昨由嘉兴海尸道人处.转来阁下手书。知其久攻道学.深有所得。今又欲问津于佛法中.成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见.而拟知法海之要津也。既知海尸道人.何不问彼。乃舍高明而求卑劣.致负所望。夫海尸者.乃宗教兼通.禅净双修.实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚.故以尸名。生死海中。若遇此尸。管保速登彼岸.归家安坐矣。若光者.寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问.不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源.原无二致。其末流枝派.实有天殊。佛教教人.最初先修四念处观。

观身不净.观受是苦.观心无常.观法无我。既知身受心法.全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性.自可显现矣。道教约原初正传.亦不以炼丹运气.唯求长生为事。后世凡依道教而修者.无一不以此为正宗也。佛教大无不包.细无不举。不但身心性命之道.发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信.礼义廉耻等.亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等.绝无一字言及.而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄.一则令人保身心为真实耳。此所谓心.乃指随缘生灭之心.非本有真心也。炼丹一法.非无利益。但可延年益寿.极而至于成仙生天。若曰了生脱死.乃属梦话。阁下既知仙劫有数.佛寿无量。当此高年.正宜于念佛法门.专精致力。其余禅教诸法.且从简略。以彼诸法.广大深远。不易研穷。即穷到极处.尚须归宗净土法门.方能究竟了办。凡净土经论.当急急研穷.依教奉行。不可以己见不到.稍生一念疑心。仰信佛祖诚言.生信发愿.持佛名号。自能蒙佛慈力.接引往生。一得往生.则便超凡入圣.了生脱死。长侍弥陀。参随海众。当即彻证无生.速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖.殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录.及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文.非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者.故云念佛与参禅同与道法少别。与道法少别一句.的是丹家糅入。除此一句外其上下之文.虽于义无大谬。然亦儱侗颟顸。梦东语录.绝无此文。殆彼取其义.而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨.祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语.亦与此同.而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念.只要念念相续一心不乱.才能一气循环.精气神凝聚一处。久之成舍利子.再久之结为菩提珠.而成佛矣.此语乃以念佛法.作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开.援正入邪.诸多此类。慧命经.仙佛合宗.乃其甚者。引人之语而不知其义.妄为改削.以作己法之证。其蔑理诬人.惑误误人之罪.非口笔所能宣也。欲图一时之虚名.不惧长劫之实祸.如来称为可怜愍者。至云回光返照之法.虽无大碍。两眼看著手尖.当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益.然长时合掌.甚舜吃力。固不如观鼻端白之安乐自在.身心各适其适也。以初心习定.念难归一。若能常观鼻端.则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。梦东语录.乃钱伊庵居士.于梦东遗集中.摘其专示净土言句.于南方流通.以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有.南方唯伊庵略本。此书词理精妙.为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底.谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池.临终即托质其中.而为净土之嘉宾矣。弥陀要解.为自有此经以来之妙注.实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要.乃大师采净土著述之最契理契机者.汇而成之。共十种.故名十要。以要解注经.故居其首.乃尊经也。言舍利者.系梵语。此云身骨.亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成.非炼精气神所成。此殆心与道合.心其佛合者之表相耳。非特死而烧之.其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪严钦禅师剃头.其发变成一串舍利。又有志心念佛.口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板.板中出舍利者。又有绣佛经.针下得舍利者。又有死后烧之.舍利无数.门人皆得。有一远游未归.及归致祭像前.感慨悲痛.遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日.天大起风.烟飞三四十里。烟所到处.皆有舍利。遂群收之.得四石余。当知舍利.乃道力所成。丹家不知所以.妄亿是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相.不究本而著迹。故以己丹家之事.妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精无神.先为舍利子.后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身.谓其保之及极.则可成佛。此其证。明眼人见之.不值一笑。丹家所谓性.所谓命.皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性.不知修命。不知彼之所从事者.皆系佛教之所破除者。观四念处.自可了知。慧命经.系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧.而种性邪谬。故引佛经中文.一一皆以己意妄会.以作炼丹之证。有不便者.则改其字句.而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈.为之刻板.私相授受。恐明眼人知之.则殃祸不浅。凡看此种书者.皆邪正不分之流。若具眼者见之.当即付之烈火.以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗.其诬谤佛法.比慧命经为更甚。夫欲炼丹.即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪.作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义.既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂.求升反坠乎哉。此等本不足挂齿.何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同.彼此之流迥异。若不分辨.则尚以丹法为负郭田.不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉.诚恐含糊其词.致阁下二门皆不得其益矣。观世音菩萨.于往劫中.久已成佛.号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土.而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身.而复普现菩萨.缘觉.声闻.及人天六道之身。虽则常侍弥陀.而复普于十方无尽法界.普现色身。所谓但有利益.无不兴崇。应以何身得度者.即现何身而为说法。普陀山者.乃菩萨应迹之处.欲令众生投诚有地示迹此山岂菩萨唯在普陀.不在他处乎。一月丽天.万川影现.即小而一勺一滴水中.各各皆现全月。若水昏而动.则月影便不分明矣。众生之心如水.若一心专念菩萨.菩萨即于念时.便令冥显获益。若心不志诚.不专一.则便难蒙救护矣。此义甚深.当看印光文钞中.石印普陀山志序自知。名观世音者.以菩萨因中由观闻性而证圆通.果上由观众生称名之音声而施救护.故名为观世音也。普门者.以菩萨道大无方.普随一切众生根性.令其就路还家.不独立一门。如世病有千般.则药有万品。不执定一法.随于彼之所迷.及彼之易悟处.而点示之。如六根六尘六识七大.各各皆可获证圆通。以故法法头头.皆为出生死成正觉之门.故名普门也。若菩萨唯在南海.则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理.概未究心。故于此浅近之事.悉皆迷闷不了耳。此上所说.乃以阁下所问而谈.实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说.则太费笔墨。当请无量寿经.观无量寿佛经.净土十要.净土圣贤录.彻悟语录.看之。自知其若何修.若何证也。又徐蔚如居士.裒集印光应酬笔札.两次排印于京.名印光法师文钞.二本。所代来者.已经散了。今春又令商务印书馆另编重排.兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆.皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书.祈购而阅之。虽无大发挥.而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印.而期其广传也。阅此.则禅净之界限分明.自力佛力之利益大小.明如观火。自不致欲了生死.不知路头。并于一切法中.见其法法圆妙不至无所适从耳。

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