请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五八页：

钞【又观佛三昧海经，佛示阿难云：住念佛者，心印不坏。释曰：谛了自心，名为观佛;不为境乱，名为三昧;一体不移，名为心印等。】

这是《观佛三昧海经》上说的一心不乱的意思。在许多经论当中，我们多看看就能明了佛说理一心不乱究竟是怎样的境界。虽然我们很难证入这个境界，至少在常识上可以多了解一些，这个有助於我们自己念佛功夫的提升。

佛告诉阿难『住念佛者，心印不坏』，这是经文。下面是解释，怎样叫念佛?怎样是心印不坏?『谛』是真实的意思，『了』是明了，『谛了』就是真实明了，没有错误，正确深入的明了自性，『自心』就是自己的真性、就是自己的本性，「谛了自心」就是禅家所讲的明心见性，这就叫做『观佛』。可见得这个境界确实是属於理一心，理一心是破一品无明、证一分法身，就是这个境界，这不是事一心的境界。『不为境乱，名为三昧』。念佛三昧是什么境界?这个心有主宰，不会为六凡境界所动摇、扰乱，也不为四圣法界所乱，这才真正是念佛三昧。善导大师在《观经四帖疏》上品上生那一章讲，阿罗汉为我们说法，地前菩萨为我们说法，地上菩萨为我们说法，十方一切诸佛统统为我们说法，与「往生经」不相应的，我统统不理会、统统不听、统统不接受，这就是不为四圣法界所乱，这才叫念佛三昧。『一体不移，名为心印等』，「体」就是真心、就是本性，也就是《华严经》上讲的一真法界。「不移」就是不动、不变，为什么?真心周遍法界。尽虚空遍法界一切诸佛刹土(就是现代人讲的太空当中无量的星系)，都是真心变现出来的。心是能变，太空当中无量无边的星系乃至虚空都属於所变，能所是一不是二，所以叫一体不移，这叫做心印不坏。

「心印」是比喻没有先后，同时显现。我们写字一笔一划有顺序、有先后，如果这面经文我们要把它抄下来，有先后;在印刷上，在底板上一印，这篇经文全部都现前，没有先后，举这个意思。尽虚空遍法界森罗万象，生起有没有先后?给诸位说，没有先后。科学家今天无论怎样探测，他始终没有法子明了真相，就是不晓得一切现象的生起没有先后。《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，几乎生灭是同时的。科学家如果读《楞严经》，也许科学再向上提升、再进一步，可以把佛在经上所讲的真相证明了。我们现在研究是向一个错误的方向，总认为它是次第的，总认为它是有起源的，宇宙的起源，生物的起源，人类的起源，都是讲有先后，殊不知它没有先后。这种情形可以从梦境去体验，我们作梦，梦中境界忽然现前了，那个境界有先后吗?一生一切生!一下醒过来，梦境没有了，一灭一切灭，不是次第灭，也不是次第生。整个大宇宙的现象也是这个样子。这是显示出「心印不坏」的意思，能所都不坏。所变的现象是一个相续相，现象的相续而已，找生灭实实在在找不到。入了这个境界，就叫证得无生法忍。「无生」，一切万法确确实实没有生灭，没有生灭就是无生，无生就无灭，「法」是一切法，「忍」是承认，你见到了，见到这个事实，承认佛所说的一切法不生不灭，这就叫证得无生法忍。一切法不生不灭就是心印不坏的意思。

钞【又舍利弗陀罗尼经云：唯修一心念佛，皆理一心义也。】

《舍利弗陀罗尼经》所讲的『一心念佛』也是说理一心，这个境界都相当高。

疏【又虽云一心，实则观经三心，起信三心，论三心。】

净土宗的经典注疏，如果单讲『论』，就是《往生论》。如果说其他的论，一定要冠上名字，像《起信论》，它要加上「起信」;《智度论》，它要加上「智度」。

疏【乃至华严十心，宝积十心，无不具故。】

统统具足。

疏【又净名八法，亦一心故;德云二十一念佛门，亦不出此理一心故。】

经上佛是应机说法，有的时候说得多，有的时候说得少，无论说多说少都不出理一心。为什么佛没有一定的说法?《金刚经》上佛已经说明他教化众生的态度，佛不但「无有定法可说」，实在讲佛是「无有法可说」，这是讲的真话。无有法说的一切法，这一切法就是无有法;假如你能体会到这个意思，佛说法的意趣你才能领略得到，你才能听得懂，不会误解他的意思。佛这个法是怎么说出来的?是因为一切众生妄想执著，所说一切法的目的无非是破你妄想执著而已。妄想执著人人不同，因此佛破众生执著的方法就不一样，方法是千变万化，哪有一定的法可说?我们学佛说法要从这里学，那你就真会了，就跟大夫看病一样，绝对不可以先把方子开好再去看病，哪有这个道理!无有法可说。诊断病情，临时处方，你害什么病，给你处什么方，两个人同样的病，体质不相同，或者病因不一样，发病时间不相同，用的药分量也不一样，这才是个好大夫。现在讲经说法都是把药方开好了给众生治病，众生要是治不好，你没有照我方子害病!这就笑话了。这是讲经的难处，难在这个地方。一定要有修持，一定要有领悟，我们自己才能得到佛法真正的利益，自己得利益了，才能帮助别人。所以佛讲的东西是因人而异、因时而异、因地而异，但是原则是不变的，方法技巧是随时在变。我们要学，最重要的是学那个不变的，不变的就是原理原则，那就是一心，我们要学这个，一心就是真心，一心就是自性的流露。

钞【观经三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，与起信三心，名殊理一。】

跟《起信论》讲的『三心』，名称不一样，意思、境界完全相同。

钞【良以至诚心者，即起信直心正念真如，而此一心不乱，更无虚妄，更无迁流，随顺真如故。】

这是说明为什么《观经》讲的「至诚心」跟《起信论》所说的「直心」是一个意思，解释得很好，简要详明。「至诚心」，至诚是诚到极处，也就是真诚心，这是体，从体上说的。下面两种是从作用说的，心只有一个，一心不乱，怎么跑出三心来?三心二意是虚妄的，那不是真的，一心才是真的。一心怎么会变成三个心?这是从体、从作用上说，至诚心是体，深心是作用，回向发愿心也是作用，两种作用。这两种作用，一种是自受用，一种是他受用，也就是说，我们用什么心对自己，用什么心对别人。所以，心的作用分为自受用跟他受用，实际上是一心。体非常重要，体要是不现前，决定没有这两个作用，一定是先有体才有用。这个地方讲诚，真诚。什么样的心才叫真诚?我们有没有诚心?不要说至诚心，诚心有没有?佛讲诚心，儒家讲诚意，跟佛讲的是一个意思。我们有没有诚意?儒家诚意、正心是一心，诚意是讲一心之体，正心是讲一心之用，他把自受用、他受用合成一个叫正心。佛讲得详细，把「用」分作自受用跟他受用两门。

「诚」这个字很难懂，我们每个人平常都觉得「我已经很诚恳」、「我已经很真诚」，符不符合这个标准?实在讲，差远了!诚怎么讲法?曾国藩先生在读书笔记里面说：「一念不生谓之诚。」这个标准跟儒、佛的标准很接近。由此可知，我们起心动念，这就不是诚心，就不是真心。佛经上常讲「真心离念」，真心没有念头、没有妄想。有妄念，心就不真，有念皆妄，有妄念就不是真心。真心，我们每个人都有，被妄念障碍住了。真心好比太阳，妄念好像乌云，云彩把太阳遮住，真心显不出来。真心显不出来，真心的作用当然没有。佛家讲修行，修什么?无论是哪个宗派，无论显教、密教，就是修心，除这个之外，没有第二个东西。心还要修吗?心不要修;那修什么?把障碍去掉而已。妄想去掉，真的就现前;你再要求真，求真又是个妄念，那个真的就永远不能现前。只除妄想不求真，真的自然就露出来。真心，《楞严经》上讲「常住真心」，真心没有生灭、没有变易，所以叫常住真心。妄心是无常的，佛法讲「观心无常」，观妄心，一个念头起、一个念头灭，念头都不一样，一会儿想东，一会儿想西。所以，妄心是无常的，真心是常住的，真心就是一心。

如果我们真的把这桩事情搞明白，佛法里面修行的要诀你已经得到一大半。有些人专持这一句佛号，念的时间也不长，他能预知时至，不生病，站著走、坐著走，走得那么潇洒，什么原因?一心念，再也不打妄想，一心一意念这句阿弥陀佛，时间虽然不久，他成功了。前面讲，他得念佛三昧了，所以他往生诸佛净土来去自如。一切诸佛刹土都是自性变现的，来去自由有什么难处!西方极乐世界也是自性变现的，「唯心净土，自性弥陀」。一心非常重要!我们的大毛病就是妄想不断，一天到晚打妄想，连睡觉都打妄想;打妄想才作梦，不打妄想就不作梦。可见妄想日夜不停，没有中断的时候。妄想不能停止，六道轮回就断不了，无始劫以来我们搞的是六道轮回。六道轮回怎么搞出来的?打妄想打出来的。妄想多可怕!佛今天教我们超越轮回的方法，永脱生死的方法，就是你把诚心拿出来就行了。至诚心要紧!有《观经》这三心，决定往生，不退成佛。

第二『深心』，深心是自受用，也就是我们常讲的精神的享受，至高无上的享受就是深心。可是你前面没有真诚，那你这个享受得不到，至高无上的享受是真诚心起的作用。

演【佛果深高，以心往求，故曰深心。】

以佛为我们追求的目标。我们今天学佛，尤其是出家，要加入佛法界的行列，在家学佛，实在讲目的也要加入佛菩萨的行列，这才叫学佛。如果心不真诚，每天还是胡思乱想，依旧搞六道轮回，佛菩萨这个行列根本就没有你，你哪里叫学佛?那是有名无实。所以，决定参与佛菩萨的行列。特别是出家，古德常说：一出家就担负起如来的家业。「上求佛道，下化众生」，这是如来家业，是菩萨事业。求佛道，就是此地讲的「佛果高深」，我们一心希求，这叫深心。众生无边，不只是我们这个地区，不仅是这个地球，地球之外还有无量无边的世界，每个世界都有无量无边的众生，我们的心量要像佛与大菩萨一样的广大，是要普度法界一切众生。向诸佛如来看齐，向诸佛如来学习，这是出家的大事。古德常说：出家非世间将相之所能为。这是真的，你了解这个事实，你才晓得，在世间作国王、作宰相、作统帅，不希奇!在心量、在事业、在成就，决定不能跟佛菩萨相比，他那个心量、事业太广大。

演【亦从深理生，亦从厚乐善根生。】

「从深理」，至诚心就是深理。「厚乐」，极其深厚的爱好，爱好「善根」。所以，这个心念念生一切善法。我们通常讲「深心」，浅说，说得简单，好善好德。好善好德，就是后面这个意思，「从厚乐善根」。这个说法好懂，对初学的人来讲是愈简单愈容易明了，好善好德。善与德的标准，那就很多，此地所说的标准是绝对的标准，绝对的标准是称性，就是真诚。

演【虽有三义而不相舍。】

这三个意思是通的，任何一个意思都具足前面两个意思，所以他显得深。

演【求高深果，须见深理，欲契深理，须厚乐善根，此乃立行依理求果也。】

一定要「见深理」，见深理就是禅宗讲的见性，我们净土宗讲的一心不乱、念佛三昧，这是念佛人真实的成就、真正的成就。所以我们念佛，决定不求名闻利养，不求功名富贵。虽然一切不求，世间人心目当中所向往的富贵、智慧、健康长寿，学佛的人自然都得到，不会缺乏。为什么不会缺乏?真诚心里头自自然然流露的，哪里会缺乏?世间人这三种都是从布施修来的，为什么?他性德没有流露，他要靠修德，没有修，他就不能够得，就没有受用。有修才有得，不修就不得，这个很苦!我们学佛的人，他专求一心，一心是性德，性德里面统统具足，不求也得了，不修也得了。为什么?性德里头本来具足。六祖大师见性的时候说「何期自性，本来具足」，不是修来的，本来有的。我们本来有的，现在被妄想执著烦恼盖覆住，不起作用了，所以修一点才有一点作用。譬如，你有财富，银行存款几百万，可是存款忘掉了，以为自己是个穷光蛋，天天工作，一天不打工，一天没饭吃，你说这多可怜!打工是修，得一点钱过一天日子是得，现在我们就过这样的日子，不知道自己是大富翁!修一心的人，就是不要再打工了，我专修一心!原来我财富那么多，这都可以拿出来用，就是这么个味道。我们每个人、一切众生都有诸佛如来一样的智慧德相，跟诸佛如来无二无别，为什么他那么富贵，我们这么贫穷?就是我们把自己的富贵忘掉，不知道自己有。我们很羡慕佛，佛并没有看不起我们，佛知道我们的富贵跟他一样，就是现在迷，糊里糊涂，自己有钱不知道，天天去作苦工过苦日子，就这么一回事情。这才晓得修行的可贵。

演【回向发愿心者，以真如实念，趣果善心，二心功德，善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。】

我们通常讲回向，回向三处。第一、「回向实际」，以真如实念就是回向实际，「回」是回归，把我们所修积一切功德回归向著一个目标，这就有不思议的成就。「实际」就是真心、本性，我们修学没有别的，就是求明心见性，其他的统统不求。在本宗，专求「一心不乱」，我们念佛就求这个。求这个还不太容易，如果有心求，求的这个心就是妄念，障碍你得一心不乱;有求的愿，没有求的心、没有求的念头，那才行。这个很难懂，很难体会，它实在难就算了，就不必去理会它。我们专求往生净土，这从事上求，事上求容易，容易懂，容易理解，也容易学习，我们专求往生净土就行了。古德常说：「但得见弥陀，何愁不开悟?」见了阿弥陀佛，这一切都解决了，这个方法妙!这个经听懂听不懂没有关系，不要紧，要紧的是真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、研讨真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界;听不懂，加强自己的信愿，决定往生。

第二、「回向菩提」，菩提是智慧，智慧非常重要。第三、「回向众生」，我们一定要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们现在没有能力，没有能力要有心;不能说没有能力，这心都没有了，那就错了。我们有这个心，这个功德就是圆满的。真正有这个心，我们就会尽心尽力去做，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。为什么?尽心尽力去做，所以说圆满功德。

演【起信三心者，一者直心，正念真如法故。谓向理之心，别无岐路，此即二行之本。】

「二行」就是底下讲的深心跟大悲心，这说明它是体，底下两个是作用，作用是不能离开体的。我们现在念佛，一心一意希求往生西方极乐世界，这就是「向理之心」。有人说，一心求生西方极乐世界，这是事，没错!事从哪里来的?事从理来的，理跟事不能分家。理太深、太难，我们在事上求，事得到了，理也明了，这就对了。我们不是上上根人，没有那么高的智慧，大多数是中下根人，从事上修决定成功。底下这一句很重要，「别无岐路」，我们改一个字，别无「生」路，你才晓得这个重要性，除这一条路之外，别无生路，死心塌地老实念佛，这个要紧。

演【二者深心，乐集一切诸善行故。谓修具万德，回向心源，即自利行本。】

「深心」是自利的，是自受用的。自己一切所修的，都是庄严西方极乐世界，做为我们往生西方极乐世界的资粮，用现代的话讲，条件，我们具足圆满的条件，这就决定得生。大悲心，这是帮助一切众生。我们苦，我们知道，一切众生苦，很多还不知道的;纵然有知道的，没有办法处理，找不到方法。误会的人很多，或者在修因上的误会，或者在果报上的误会。譬如有很多人，以为天堂就是究竟，这是个大误会，天堂不究竟。我们今天非常幸运，能够听到如此究竟圆满的佛法，确实像古人所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，太可贵了。假如这一生不能把握住，让它空过，你想想看，多可惜!一转世，再遇到很不容易，相当困难。不修行的人，一转世堕三恶道，以后闻法的机缘就少;修行得很好的人，一转世，享人天福报去了，这一享就享胡涂了，遇到佛法也排斥了。现在世间富贵人不念佛的，那个富贵人前生认真修，修得很好，福享完又堕落了，你才晓得这个机会是很不容易遇到的。这是跟「起信三心」做一个简单的比较，说明名词不相同，意思、境界是相同的。

钞【深心者，即起信乐集一切善根，而此一心不乱，万善同归故。】

蕅益大师的解释的确高明，他结归在『一心不乱』，就是劝我们老实念佛，能一心不乱就『万善同归』。

钞【回向发愿者，即起信度尽一切众生，而此一心不乱，顿融物我故。】

一心不乱，清净心现前了，清净心没有染著，没有污染;平等心现前了，平等心里面没有彼此，有彼此就不平等，所以界限没有了，平等心里头没有界限。界限没有了，尽虚空遍法界融成一体，就统统得度，全都得度。换句话说，你的智慧、你的慈悲一定是加给一切众生，这里面没有差别，这就叫大慈大悲。以这个心，心就是体，心就是身，到这个境界，心、身、土都融通，哪个地方众生有感立刻就现身，不是你到那里现身，因为你的心已经遍虚空法界，众生这一念，那个地方就现了，没有来去!我们在这里念阿弥陀佛，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛马上就过来了，你这样想法就错了。阿弥陀佛还有来去?没有!我们往生，说老实话，也是这个情形，佛也没有来，我们也没去，《生无生论》讲得很好，「生则决定生，去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的，真如本性是遍虚空法界，西方极乐世界多大?遍虚空法界!这个事情愈说就愈难懂了，学过科学的，也许比较容易体会，科学家常讲，我们现在这个空间是三度空间，比我们更高层次的有四度空间，西方极乐世界是无限度的空间。从这里我们可以稍稍理解这个事实真相，它是无限度的空间，它包容我们，我们不包容它，理如是，事亦如是。所以生是决定生，决定有西方极乐世界，决定得生。真的是尽虚空遍法界，有求必应，这是《楞严经》上说的「随心应量」，随众生心，应所知量。

钞【论明三心。】

《往生论》里面讲三心。

钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】

『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难;用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效?我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易;时间长了，用真心就不容易。

唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名;道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。

钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。

『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安;不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。

钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】

跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。

在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道;求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」;以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。

钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】

《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。

钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】

《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来：

演【三、不竭念。】

「竭」是中断了，一心哪有中断?二心、三心才有断续这个相，一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相，生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相，真正符合大势至菩萨所讲的「净念相继」，它不中断;《楞严经》上讲的「常住真心」，不竭就是常住，不竭就是相续。所以，一心确实是不竭。

演【四、明彻念。】

一心是「明彻」，二心、三心就不明了，就变成无明。无明从哪里来的?二心、三心就变成无明。

演【五、离尘念。】

「尘」是尘劳烦恼，这一句是总说，也是指六尘，五欲六尘。

演【六、离种种尘念。】

这跟前面意思不相同，前面是离六道、六尘，这个地方连四圣法界也不执著了。一心，确实一心里头不但没有六凡，也没有四圣。

演【七、离垢念。】

「离垢」跟前面「清净」意思相同，一心里面没有污染，当然离垢清净。

演【八、光耀念。】

一心起作用就是智慧，「光耀」表智慧。六祖惠能大师虽然没有念过书，不识字，每天上山砍柴过日子，生活很辛苦，他心清净，所以听人家念《金刚经》听了几句就开悟。到黄梅去参见五祖，他说：弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧?他心清净。一心生智慧，只要得一心，六根接触六尘境界没有一样不明了，明了就是智慧，就是此地光耀念。

演【九、可爱乐念。】

这一句就是法喜充满，真的快乐自在，真的是人生最高的享受;不入这个境界，你不晓得人生最高的享受。世间人吃补品，愈吃毛病愈多。最好的营养品是心地清净，法喜充满。中国古人常说：人逢喜事精神爽。精神体力都好，欢喜，欢喜是最高的养分。真正的欢喜是从心性里面流出来的，不是外面的刺激，外面的刺激不是真正欢喜。每天都有觉悟，欢喜!每天都有新的发现，他就很欢喜。像我们读经，每读一遍悟出一些新的意思，自然悟的，不是有求的，遍遍不一样，天天境界不相同，怎么不欢喜?欢喜!

演【十、无障碍念。】

一心同乎法界。一心，一切统统都包括在其中。净土三经虽然说的不样，但是「一心」这两个字统统具足，《无量寿经》教给我们「一向专念」，《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《观经》教给我们「一心系念」，说的虽然不一样，意思都相同。由此可知，净宗成就的秘诀就是「发菩提心，一心专念」，这非常重要，决定不可以怀疑。

善导大师《观无量寿佛经》的注解，就是《四帖疏》上品上生那一段，要多看几遍，要牢牢记住，你就不会受外面人影响。人家说这个对、那个不对，那个对、这个不对，说的就太多了，我们自己信心不足就会受动摇。大师教给我们，我们决定相信佛所说的，阿罗汉、辟支佛是证果的人，他来为我们说法，如果说的跟经上讲的不一样，我们可以不接受，可以不听他的，不会受他的影响;菩萨来给我们讲经说法，跟经上讲的也不一样，我们也不接受;甚至地上菩萨、诸佛如来跟我们讲，跟净土三经里面讲的不一样，我们可以不接受，可以拒绝，这才叫真信。往生的道理，三经里头讲得很清楚，方法说得很清楚，境界说得很明白，那就够了，一一都拿三经做根据。三经以外，佛所讲的，我们也不听，为什么?我们专依佛这一次说法为标准，我们专求往生西方。因为佛讲其他的经，那也讲得不错，他不是叫你往生西方!我们一心求往生西方，那你就应该遵照往生经，往生经就是五经一论，五经一论确实都是劝我们往生净土。要明白这个道理，才不至於受动摇、受诱惑。

我常常有客人来，来麻烦我，所说的都是这些话，听这个人这么说，听那个人那么说，你到底是听人说?是听佛说?你跟佛学还是跟人学?你愿意跟他学，你听他的，就跟他学去;愿意跟佛学，那我就不听他的。末法时期，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。一个人发心念佛求生净土，要晓得他这一生成佛的缘分成熟了，你这一生要作佛了，你生生世世，过去、今生那些冤家债主，看到你要去成佛，你要走了，他没有办法报复，欠命的也讨不到命，欠钱的也拿不回来，他怎能甘心情愿?用种种方法阻挠你，想把你拉回来。

因此，我们念佛，我们这个道场虽然不大，专修净宗，专求净土。我们每个月最后一个星期天要做一个三时系念佛事，超度一切众生，目的何在?就是把我们所修学的功德统统回向冤亲债主，希望我们念佛，他不要来打闲岔，不要来扰乱，我们将来往生西方极乐世界，一定先度他们。我们做三时系念跟他谈条件，他们也很乐意接受，也很欢喜。所以我们这个道场没有障难。所有一切障难都是在外面听到的，来的时候讲给我听，我还浪费很多时间听这些无聊的话。所以我常常说来找我的都是不老实的，老实人就没有事情了，都是不老实的，都是不听话的，都是不信佛的，听了几句闲言闲语，心就动了，就感觉不安，一定到这里问问我，他才安心，你说冤不冤枉。我们今天就讲到此地。