学佛须苦行 苦行方为道

若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。

——《僧祇律》

提到“苦行”，总有人会自然地联想到外道、执着和异类，不曾辨析及深究其起源与内涵，常于无意间造下谤法之罪。

实际上，苦行分为“外道”和“正道”，正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行，是回光返照、了脱生死的必然，是中道之法，离此绝非佛法。

【苦行争议之源起】

“苦行”被贴上外道和异类的标签，当源于佛陀出家后，于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六年，后舍弃外道之苦，于尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，端坐于菩提树下成佛。

此六年中的苦行，被称为外道苦行。故后世有佛门弟子一提“苦行”，常说苦行为无益之苦，佛当年便已舍弃，将其统归为外道。殊不知在佛经中，“苦行”一词，有时是指极端的“外道苦行”，有时又是指修习佛法的“正道苦行”，二者截然不同。

【认清何为外道苦行】

外道苦行，是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦，如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等，此非佛法。经云：“此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道。”

经中关于“外道苦行”的描述：

◇我六年之中勤苦求道而不克获;或卧荆棘之上;或卧板木铁钉之上，或悬鸟身体远地，两脚在上而头首向地……或日暴火炙;或盛冬坐冰;身体没水……——《增壹阿含经》

◇我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，着我见者修诸苦行，无明所覆虚妄推求，自苦身心用求解脱。——《方广大庄严经》

◇商人为宝，故入大海;王为国土，兴师相伐;今诸仙人，为生天故，修此苦行。——《过去现在因果经》

◇尔时比丘问婆罗门：“汝今何故举手向日，卧灰土上裸形噉草，昼夜不卧翘足而立，行此苦行为何所求?”婆罗门答曰：“我求国王。”——《大庄严论经》

既然“外道苦行”并非圣道，那佛陀为何还要苦行六年?要知佛早为大觉，从兜率天而下降生，一生皆为示现，怎会徒行无益之事?《大宝积经》云：“如来总说十业因缘，皆是如来方便示现，非是业报。”佛陀的一生，不管成家、出家、苦行、悟道、受谤、病苦等等，皆为方便示现，绝非受报，徒行无益。

【六年苦行为破苦乐两端】

《佛说大方广善巧方便经》云：“六年苦行历诸难事，但为降伏诸外道故;又欲令诸众生起精进故;一麻一麦为所食者，欲令身器得清净故。”

可见佛陀六年苦行，是为了示现降伏外道、令众生精进、令身器清净，并非徒劳无益之为。后世弟子仅以世俗安逸之心认为佛“舍弃了无益的外道苦行”，却无视其中佛陀示行的深深法义。

“降伏外道”，即为示现“求升天世福的邪见极端苦行非解脱法”，如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等。

“令众生精进”，即为示现“贪图世俗欲乐的放逸懈怠非解脱法”，如放逸六根、任情适意、好吃懒做等。

“令身器清净”，即为示现“贪恋饮食受报粗鄙不净之身非解脱法”，众生皆因淫欲贪食而生死轮回，如贪食美味、吃荤啖腥、一日多餐数数而食等。

所以佛陀示现的修道成佛之路，正是舍弃二边的中道之法。踰城出家、六年苦行，舍离世俗贪欲之乐及邪见极端之苦，“除是二边，趣向于道”。

经中关于“佛成道前为何苦行六年”的描述：

◇善男子，汝今善听，以何缘故，菩萨苦行六年?善男子，非是菩萨宿业余报受此苦也，欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。——《大宝积经》

◇又我所有六年苦行历诸难事，但为降伏诸外道故;又欲令诸众生起精进故;一麻一麦为所食者，欲令身器得清净故。由此因缘于六年中修诸苦行，而非余业所感报应。——《佛说大方广善巧方便经》

◇此如是等诸威仪事，及余无量难行苦行，菩萨为降伏外道故，悉能现同彼苦恶相。菩萨如是于六年中，未尝坏彼一威仪相，示现满足禁戒修行，精进冶鍊菩萨所作，最胜最上坚固不退。如是六年现作诸相，亦非余信解者，更互得见所修禁戒。所有别外修禁戒者，见彼菩萨如是所修，皆悉降伏。——《佛说如来不思议秘密大乘经》

◇盛年舍欲如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂，为破邪见六年苦行。——《大般涅槃经》

◇六年苦行为调伏外道，现受饮食随世俗法。——《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》

◇菩萨悲愍末世一切众生，先受乳糜食已方成正觉。何以故?末世众生皆以饮食而为资助，有诸众生求道果者，若无饮食资身，彼不能增进，咸生退屈。若得饮食为资助者皆获安隐，以安隐故，于诸善法而悉记念，乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学，我先受饮食后方进道。——《佛说大方广善巧方便经》

经中关于“弃舍苦乐行于中道”的描述：

◇形在苦者，心则恼乱;身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照。钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。——《过去现在因果经》

◇出家之人有二种障。何等为二?一者心着欲境而不能离，是下劣人无识凡愚非圣所行，不应道理，非解脱因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出离，过现未来皆受苦报。比丘!汝等当舍如是二边，我今为汝说于中道，汝应谛听常勤修习。——《方广大庄严经》

◇尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道，佛便为说离五欲故即为正道，以离行苦行亦为正道，除于二边为说中道。——《大庄严论经》

学佛，是为了脱生死，成就佛道。学佛、学佛，就是学习佛的言行智慧，佛陀教诲示行如何做，学者就应如何去做，如此才可称为学佛修道之人。

佛陀示现了出家、苦行、成道，少欲知足，为四众弟子制定种种戒律，让半座、传心法于头陀苦行的迦叶尊者，教诲后世弟子当清净正命，舍弃贪欲，正道苦行。“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”

【学佛即是正道苦行】

正道苦行，是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲，精进办道，修行无我的中道之法。此皆为佛门弟子遵佛教敕，检束身心，刻苦精勤，持戒修行。如经中所言出家苦行、头陀苦行等。另外佛将菩萨为法舍身的行为亦称为苦行。

出家修道，是为脱离五欲之家，破除五盖之障，成就清净无为之法，自然要不同于世俗在家生活，否则吃睡无度，日常做派同于俗人，那又何必出家?又怎敢称修道之人，为人天之尊?《僧祇律》言：“若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。”

经中关于“正道苦行”的描述：

◇汝为沙门，当行苦行摄心不乱，求真谛法令心无我，而于诸法决定了知，尽生死源永断轮转，以趣解脱。——《佛说众许摩诃帝经》

◇信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。——《杂阿含经》

◇佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。”尔时，世尊即说偈言：“我当云何见?难陀乐苦行，如彼阿练若，冢间坐乞食，山林闲静处，舍欲而入定。”——《别译杂阿含经》

◇若有智慧者，苦行摄诸根，弃舍一切务，除如此等人，更无出生死。——《别译杂阿含经》

◇汝等比丘，亦当应着三衣，应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应着补纳衣，应在冢间，应着弊恶之衣。所以然者，叹说少欲之人。我今教汝等，当如迦叶比丘。——《增一阿含经》

◇我常叹说修苦行，爱乐头陀寂静法，能知诸法不可得，是名清净知足人。——《大宝积经》

◇慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹。——《杂阿含经》

◇当舍圣王位，不着五欲境，精勤修苦行，开觉得真实。——《佛所行赞》

◇释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿……——《大方便佛报恩经》

◇一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍……——《大方便佛报恩经》

◇善男子!出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。——《大乘本生心地观经》

◇是故我常勤修如是苦行故，得成于阿耨多罗三藐三菩提。——《大宝积经》

◇我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑，是故汝等不应放逸。——《大般涅槃经》

◇见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。——《梵网经菩萨戒》

◇佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。”——《佛说十二头陀经》

◇尔时，阿难前白佛言：“世尊，当何名此经，云何奉持?”佛告阿难：“此经名为头陀苦行，亦名离著集诸善本。汝当奉持。”——《佛说十二头陀经》

◇是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶!今日现在，头陀苦行最为第一。”——《增一阿含经》

◇我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者。推求贪法不可得，名为最上不贪者。——《佛说决定毗尼经》

◇是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。——《法华经》

◇此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，益增天道，三恶道便减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。诸比丘!所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘!当作是学。——《增一阿含经》

◇若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。——《梵网经菩萨戒》

◇佛言：其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者，我恒叹说诸头陀行;其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。——《增一阿含经》

◇八正道分是菩萨道，所谓：正见，远离邪见;正思惟，正念一切智远离虚妄……正命，安住四圣种成头陀功德，具足净威仪，远离一切恶;正精进，勤修一切菩萨苦行，修佛十力无所罣碍……——《大方广佛华严经》

◇菩萨有四种安隐心。

云何为四?若在家时，自财知足，他财不贪;若出家时，依四圣种，行头陀法。是为四。——《大乘四法经》

◇如大迦叶，勤修十二头陀苦行，心无所着厌离世间。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛告阿难，佛灭度后佛诸弟子，想是法者，思惟是法者，观是法者，当知此人常见诸佛速成大乘，除却十亿劫生死之罪。——《佛说观佛三昧海经》

◇世尊，我等于如来法中，住何等法修何等法，行法之人有何差别?佛言：善哉善哉!迦叶，汝之所问甚善，如泉涌出不可穷尽，所问住修乃至差别，言辞义理所问无滞。佛告迦叶：四圣种是住处，十二头陀名为行处，尽诸有漏名为差别。——《毘尼母经》

◇迦叶白佛言：四圣种十二头陀乃至漏尽解脱，当顶戴奉行若长者若长者子，沐浴香汤以上衣服而自庄饰，更有人来以好花鬘系其顶上。我等亦复如是，顶戴如来所告勅法。——《毘尼母经》

◇佛言长者：出家菩萨应如是学，我以何缘舍业出家?为修慧故勤加精进如救头然，应作是念：我今应住于四圣种乐行头陀。——《大宝积经》

◇出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间，受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心，如旃陀罗。如是佛子，是名出家。——《大乘本生心地观经》

妙祥法师关于“苦行”的开示：

【两种苦行】

因为苦啊，有两种：一种是修道的苦。修道的苦就是和世间对比来讲，它不随顺着世间，被人们认为不能享受五欲——五欲不是修道人所为，五欲是堕落的形象，是堕落的标准。还有一种外道苦行，睡冰床、吃狗屎、睡秽地，他以为这样不断地折磨身体而能成道，这是外道苦行。——妙祥法师

【灭除苦因】

这个苦原先就有。原先有是什么原因?是由于我们不知道苦因在哪儿。后来发现了：原来是由贪而来的。由食物来的，由睡觉来的——睡觉也苦，财色名食睡嘛，它们都是苦因。所以我们在这里下功夫：不贪睡;不贪财色;不贪金钱;不贪恋名誉、饮食……这种行为叫什么呢?叫“苦行”。——妙祥法师

【舍贪即苦行】

贪“财色名食睡”，能生出无量苦，那我们就反其道而行之，不去贪。我们进行“止”。比如说睡觉，睡四个小时;饮食呢，就吃一顿饭;钱财不摸了;不接触女人了，等等。用这些行为来止住苦的生起。这种行为叫什么呢?叫“苦行”。由于这种苦行，就产生了甘露。——妙祥法师

【苦集灭道】

身体因劳动觉得苦，以后拼命劳动——他以为拼命劳动就不苦了。不爱劳动，以什么制伏苦?勤奋。不爱干活的苦里没有勤奋，是懒惰在那;知道苦的生起、苦的因，是因为贪着财色名食睡，所以应该用勤奋来对治。原先是懒惰、贪恋带来的苦，这回用勤奋来制止这个苦的因。这种行为就称为“苦行”。——妙祥法师

【解脱之路】

“现在人是否不太适应这种苦行?”不是，现在人更需要这种修行，而且所有的众生，都想找出他的解脱之路。因为现在的人被金钱所困惑、所苦恼，被饮食所苦恼，没有出路。他们很需要这种修行，但是没有找到。如果他们一旦知道这条路，他会生起非常大的欢喜。——妙祥法师

【有益之苦】

有益之苦和无益之苦是有标准的。无益之苦：睡钉床、吃狗屎……这都属于无益之苦。有益的吃苦必须得去做，要不做，你有时连世间人都不如了。在世间为了蝇头小利，甚至有病还得支撑身子去挣钱，养家糊口。我们为了无上法，这么大事情怎能放逸呢?必须得努力。所谓的苦修也就是努力，外苦心不苦。所以我们在戒律上一定要下功夫。——妙祥法师

【外苦心不苦】

这个苦是渐渐消除，就是外苦心不苦。原先是内外一起苦。这回外面好像是苦——(干活)累了，肯定有一种感受，是不是?感受区(受阴)我们还没有去掉呢，所以还要接受一些苦的感受。这会达到什么?外苦心不苦。由于心不苦，逐渐地努力，最后外面也不苦了，解脱了。苦因没了，不就解脱、证果了吗?——妙祥法师

【以苦为乐】

现在有一种人，认为那是无益苦行，因为他怕苦不敢修，为了掩饰自己不能修行，而给它定个名称，叫“无益苦行”，这是不正确的。有意义的修行是应该做的，在有的人认为是“苦行”，在我们认为是一种快乐。因为我们知道，我们日中一食是符合戒律，是佛的规定。——妙祥法师

【持戒苦行】

怎么才能够去降伏贪欲?在贪欲中想成道是不可能的，必须要把贪欲克服住，你才会生起正见，才会与戒律相应。苦修和戒律都是一致的，并不是两个，你想持好戒必须苦修。菩萨戒也讲了，必须先苦修，还要燃指、燃臂供养诸佛，这是行菩萨道对初学的要求。所以必须进行苦修，苦修是正确的。——妙祥法师

【苦行度众】

“以苦行的形象度众生，是否不太适合时代?”比如我们行脚乞食时，很多人听说我们不要钱，突然愣住，他从没有过这种停住的状态，不知所措，像听天方夜谭一样。这世界还有不要钱的?就一个极大反应，特别欢喜。这欢喜不是源于我们不要钱，是源于他心里，从金钱的困惑中解脱出来。——妙祥法师

【苦行甘露】

“信念为种子，苦行为甘露”，所以这个种子能发芽结果。你不去接受，不按照苦行去做，种子就不会发芽，不会结果。所以我们要断除那种被业力驱使的苦，应该把这苦转过来，变成苦行。苦行干吗?心甘情愿去做。去为什么?为种子的生长去起作用。所以我们有了佛法，必须进行苦行，只有苦行才能像甘露一样把种子激活，才能生长。——妙祥法师

【苦行是了苦】

苦是怎么产生的，绝不是打我、骂我所产生，是由于无始劫财色名食睡的贪欲所产生的。所以希望有人用“指使”或其他方法来纠正这个问题。得到这种助缘以后，去忍受，心甘情愿、愉快地接受;或靠自己勤奋努力，最后把这个苦，用苦行了了。这种苦行，已不是原先的苦了，而是了苦的行为。——妙祥法师

【苦行克贪欲】

什么叫苦行?就是断贪图享受这个欲望。我们没有这个功夫——苦行它能把这个贪欲克服住。佛为什么成佛，就是因为这个。宣化上人说，释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了，但是为什么不在那证?就怕末法时候众生怕苦不再修行，所以才到菩提树下来示现证道的。——妙祥法师

【正道苦行】

我们的苦修是为了什么?是去掉自己的贪心。有时候你光说一说贪心，它去不掉，必须用劳动和其它的东西来改造它，不断地吃苦，不断地去掉它的贪欲。当然苦过多了，它有余苦。释迦牟尼佛因为六年的苦修有余苦，所以喝了牛乳，牛乳就把这余苦给去掉了，达到不苦不乐的目的，所以才能成佛的。——妙祥法师

【苦行方为道】

宣化上人曾讲过：“翻遍大藏经，没有看到一位祖师不进行苦修而成就的。”祖师们都得苦修而成就，何况成佛呢!释迦牟尼佛都是不断地舍身、舍肉、舍骨髓，才成就佛道的，所以说成佛必须不断地破我执。你执着贪吃、贪睡、贪色、贪名、贪利，怎么能成佛?只有去掉这些，才能成佛。——妙祥法师