(第十一章 圆觉菩萨所问章)

于是，圆觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

在普觉菩萨，替咱向佛请问了，有关于善知识和禅病的问题以后，十二圆觉菩萨当中的第十一位，圆觉菩萨出场了，哎，要替咱大家，向佛请问关于如何依止于《圆觉经》，安居实修的法门。

于是啊，圆觉菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛陀的双足；起身之后，围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，全面地讲说了，悟入清净觉性的种种修行方法；您的开示，对于末法时代的众生们，有着极大的利益。”

哎，咱这部《圆觉经》啊，世尊和十二位菩萨们，处处为咱末法时代的众生着想，深入浅出，从多个角度，反复宣说悟入清净觉性的各种修行方法。咱呢，一经闻法，就已经得到了不可思议的利益，哎，“不因修习，而得善利”嘛。长远说来呢，那好处就更大啦，可谓是“一历耳根，永为道种”啊。

在赞叹世尊说法的利益之后，圆觉菩萨呢，正式替咱向佛请法：

世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。

“世尊啊！我和诸位菩萨们，如今已经开悟了圆满觉性。但是，对于那些佛陀灭度以后，还没有开悟的末法时代众生们来说，应当怎样进行安居，来实修这个圆觉妙法的清净境界呢？”

“在圆觉大总持法门当中，这三种清净观法里面，每种观法，最初的修行方法和境界是什么呢？”

“但愿您哪，以大慈悲心，为与会的诸位菩萨，以及末法时代的众生们，给予广大利益的法布施。”

哎，包括圆觉菩萨在内的十二位大菩萨，以及圆觉法会当中的许多菩萨们，都早已开悟了圆满觉性。何止是开悟呢？十二圆觉菩萨，几乎都是等觉位的大菩萨，所证境界呢，平等于佛陀，只是，尚未示现成佛做教主而已呀。

可是，咱大家还没有开悟净圆觉心，或者说圆满觉性，那该咋办呢？咱到底该咋修行呢？

——嘿嘿，有两条路：其一，依止于善知识，就如同前一章所说：“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹”。哎，只要咱毫不怀疑地依止于善知识，如实地依教奉行，如佛所说，咱哪，必定会成就的。

可是，万一咱遇不到有缘的善知识，这该咋办呢？嘿嘿，那就要走第二条路了，哎，咱也可以依止于大乘经典，比如，咱这部《圆觉经》，进行实修，咱哪，同样可以开悟净圆觉心，乃至于获得相应的成就。

哎，这就是圆觉菩萨，替咱所问的实修法门了，包括两个方面：一是如何进行安居，来实修此圆觉妙法？二是在圆觉妙法的三种观法当中，每种观法，最初的修行方法和境界是什么？

——所谓的“三种净观，以何为首”，并不是指在这三个法门当中，来选择一个优先的修法；而是指后文的“是名三观初首方便”，显然，就是指三种观法最初的修行方法和境界呀。

关于世尊的解答呢？一会儿，咱仔细看后文。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

在这样问法之后，圆觉菩萨再次五体投地，礼拜佛陀，表示谢法。而且呀，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。

这时呢，在普觉菩萨虔诚地请法之后，法缘已经具备，世尊准备说法。因此呀，世尊告诉圆觉菩萨说：

“太好了，太好了！善男子！你们能够向如来请问，如此殊胜的方便法门，以便把广大法益，布施给一切众生。”

“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

哎，所谓的“大饶益”，也就是广大而丰富的利益，诸佛菩萨们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，嘿嘿，这可不是喊口号哇！为啥呢？因为呀，通达“无我相”才是真菩萨呀！既然已经“无我相”，咋会为自己求安乐呢？所谓的“自己”又在哪里呢！

“无我相”的同时，也就会“无人相”、“无众生相”、“无寿命相”，哎，四相都如同幻化，所以，其实，本无众生可度。不过呢？菩萨以大智慧神通，如实观察一切众生的心理状况，却发现，芸芸众生啊，因为无明错认的缘故，以为有我，以为有四相，以为有财色名利，以为有爱恨情仇，等等，以为这些都是真实的存在。

于是，分别心纷纭而起，执着念随想而生，无中生有，有里执实，贪嗔痴慢，弥满大千，一切都变得混杂纠缠而不通了，哎，到处都是郁闷、烦恼之苦啊！

所以，才有了如来的慈悲出世，才有了诸大菩萨的倾心护持，才有了这一场问答不绝的法会，哎，十二圆觉菩萨，知而故问；世尊呢，随缘解答。这一切，无非都是为了，把“大饶益”布施给咱们这些末法时代的众生啊。

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，圆觉菩萨，心生欢喜。和在座的大众们一起，默然无声，静静地聆听。

善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。

于是，世尊轻舒圆音，解答普觉菩萨的提问：

“各位善男子！一切尚未开悟净圆觉心的众生，无论佛陀在世的时候，还是佛陀灭度以后，或者是到了末法时代。”

“其中，如果有具备大乘根性的众生们，能够相信佛陀秘密不可思议的广大圆满觉悟之心，相信自己本来就具有，而想要修行成就此圆觉妙心的话；如果是在伽蓝道场当中，率领着弟子和大众们修行，有种种事务需要安排和料理的话，那么，就随着自己的能力，对于如来前面所讲说的《圆觉经》的内容，进行思维观察。”

哎，从这里开始，世尊开门见山地，解答圆觉菩萨的第一个问题：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”

不过呢，世尊说得很清楚，安居修行圆觉法门是需要条件的，啥条件呢？

——嘿嘿，有三个条件：首先，要具备大乘根性。那就是说呀，宿世当中，曾经和大乘佛法结下过很深的因缘，哎，要么，曾经供养过大乘菩萨；要么，曾经修学过大乘了义教法；要么，曾经赞叹护持过大乘僧团，等等。

那么，如何知道，咱自己有没有大乘根性呢？嘿嘿，很简单，在您学习了《圆觉经》之后，您是否相信如来的“秘密大圆觉心”呢？您是否相信自己，乃至于一切众生，都完全具备如来的“秘密大圆觉心”呢？如果真地相信，就说明您确实有大乘根性呀！反之呢？只要还有一点儿怀疑，就说明还不具备。

其次呀，必须是大乘根性众生当中的“欲修行者”。啥意思呢？嘿嘿，就是说，光有大乘根性还远远不够，还需要有修行的坚定愿望才行。这呀，是咱末法时代最缺乏的。很多人都会说，哎呀！法师，谁不想修行呀？可是，我没有条件呀！哪像你们出家人，可以专门修行，羡慕啊！

——像这样的人，真要是有一天出家了，一百个里面，有九十九个是懒汉，基本都是混日子的。

实际情况也是如此，哎，如今，不算那些假和尚，就在真的僧人当中，“欲修行者”也非常少。我自己观察自己，在这方面，也还做得远远不够。虽然，相比较我教的学僧们来说，我要精进许多，但是，这只是相对而言，距离世尊的要求，还远着呢。

最后呢，是的，还需要有时间，有大量的闲下来的修行时间，这，也是不容易具备的。而且，光有时间还不行呀，你还得有基本的生活保证啊！哎，太忙了不行，没空修行；太穷了也不行，填不饱肚子，没地方呆，也实修不了呀。

所以呀，如今这时代，修行确实不容易。哎，您看，有钱的，条件好的，甭管是居士，还是僧人，嘿嘿，他还想享受一下生活呢！就算具有大乘根性，可是，这现成的幸福日子不过，跑去安居修行，有点儿太可惜了吧！也不符合时代潮流呀！

没钱的，条件差的呢？他们充分体会到了人生之苦，生存之艰辛，可是，他们还是不肯出离，他们说，法师啊，有没有啥发财的好办法呀？哎，等我发财了以后，我供养三宝，我好好修行，我大行菩萨道......其实呢？嘿嘿，他们呀，不发财还好，还有点儿清净心；等他们发财了以后呀，就忙着享受生活去了，压根儿就顾不上什么修行啦。

对于具备了前两个条件的人，哎，既有大乘根性，也真地愿意修行的话，在生活当中，修行，就可以开始了。咋修呢？世尊说得很清楚：“有缘事故，随分思察，如我已说。”就是说呀，在事务的闲暇，对于世尊前面所讲说的《圆觉经》经文，随着自己的理解能力，进行闻、思、修。

——学佛十七年以来，无论是在家做居士的时候，还是出家以后，我自己都是在做事之余，闻、思、修大乘经典，哎，就是“随分思察”。其中，就包括《圆觉经》。

——谁教我这样做的呢？嘿嘿，活人没教过我，是经典教我的。哎，这段经文，我在最初学佛的时候，就注意到了。不仅如此，我还注意到了，《金刚经》上面，世尊反复教咱们“受持读诵，为人解说”的学佛方法。

在善知识难得值遇的时代，其实，世尊早就给咱大家，提供了学佛修行的好方法，哎，就是依据大乘经典，进行闻、思、修，也就是受持读诵，乃至于随着自己的体会，方便地为别人讲解呀！

这样的人，能有成就吗？哎，《金刚经》上面说得很清楚：“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。”

——毫无疑问，必有成就啊！不过，那得是老实人，踏踏实实，持之以恒的人，才会有相应的收获。

直到如今，我自己也还不具备安居修行的条件，主要，还是自己的修行之心，不够坚固的缘故吧；其次呢，事缘也的确还没有能够放下，所以呀，还是在闻思修。包括写作本文在内，都属于“受持读诵，为人解说”。即便如此，每学习一遍经文，尤其是像《圆觉经》这样的大乘了义经典，其收益，都是不可思议的。哎，在佛法阳光的照耀下，烦恼日渐微薄，身心自然安乐呀。

下面，对于那些具备了上述三个修行条件的人，该如何安居修行此圆觉法门呢？咱仔细聆听世尊的讲解：

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

“像这样的，想要修行的大乘根性众生，如果没有了其它事务因缘的话，就应当建立专修道场，按照如下三种期限，来结期实修：如果是长期，就定在一百二十天；如果是中期，就定在一百天；如果是下期，就定在八十天。”

“在此期间内，专心安住道场，清净修行。”

哎，这是世尊哪，给咱大家制定的安居期限，分别是一百二十天、一百天和八十天。

——为啥要安居专修呢？

嘿嘿，因为呀，咱大家，乃至于一切众生的心，都非常散乱而浑浊，妄念纷飞。就好比一桶黄河水似地，哎，打上来以后，太浑浊，没法喝，需要静静地沉淀，加上点儿明矾之类的东西，几天以后，泥土几乎都沉到了最下层，上面就是清水，可以轻轻地舀出来，烧开饮用了。

咱的散乱心呢，也是同样的道理。哎，需要长时间的沉淀，妄想才会逐渐平息。妄想平息之后，清净心就显现了，哎，咱就发现，它呀，本来就具有种种智慧和功德，于是，咱就可以妙用它了。哎，用它来开悟净圆觉心，用它来成就圆满觉性，乃至于用它来利益众生，同证菩提道，等等。

——哎，一切修行的基础，就是平息妄想，而这，是需要长时间的，专门修行才能够做到的。

那么，戒律呢？难道，戒律不是更为基础吗？嘿嘿，所谓的戒律，就在于止恶行善，减少咱大家的攀缘心，放下虚妄追求，等等。也只有这样，才有可能平息妄想，所以呀，戒律，是基础的基础。

那么，在这三期的修行当中，咱该做些啥呢？

若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。

“如果佛陀还在人世的时候，安居的人，就应当以端正的心，来思维佛陀的教诲和恩德，以便得到佛陀的加持。”

“如果是佛陀灭度以后，安居的人，应当布置安放佛像，面对着佛像进行观想，让自己的心，生起端正的念头，就如同佛陀还常住在人间一样，思维佛陀的教诲和恩德。”

“同时，在佛像周围，应当布置悬挂彩幡、鲜花等等，进行供养；并在三七二十一天当中，一边称念十方世界诸佛的名号，一边进行礼拜，忏悔自己的习气和罪业，祈求诸佛慈悲加持。”

“在这个忏悔的过程当中，如果出现了种种祥瑞境界的话，安居的人，就会感到身心轻松安乐。”

“二十一天之后，应当收摄心念，专注地进行禅修。”

哎，在所有的实修之前，通常啊，世尊都要求弟子们，先进行二十一天的礼佛忏悔，在“遇善境界”之后，就说明，心比较清净了，再来禅修，效果比较好。

所谓的“遇善境界”，就是指在睡梦当中，或者是禅坐当中，见到了佛菩萨为自己摸顶、赞叹、放光、授记，或者是见到了净土、莲花、法器，等等吉祥之物。

不过，这个事儿啊，只能是无意当中“遇”到的才可以，不可以是求来的。因为呀，凡是求来的，几乎都是鬼神魔怪的变现，哎，您有所求，鬼怪就会有所回应，嘿嘿，正好啊，把您收入门下，培养成为一个着相的小鬼怪。

关于安居的方式和发心，世尊继续给咱开示：

若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

“如果时间凑巧，正好赶上了农历四月十五开始的，为期三个月的，比丘或者比丘尼的结夏安居，那么，就应当结中期或者长期，把夏三月包含在内。同时呢，不必拘泥于声闻律法，而应当进行大乘菩萨的清净安居；心中远离声闻人的自度境界，也不必像比丘安居一样集众共修，而是要不牵挂弟子们才对。”

哎，所谓的“三月安居”，也叫做“夏三月安居”，简称“结夏”，是佛陀在声闻戒律当中，为出家僧团制定的集众、结界、共修之法，是有所“系属”的，就是说要系属于清净的结界范围，不能随意离开；系属于比丘或者比丘尼戒律，如法竭磨；系属于僧团，随众共修，等等。

而《圆觉经》当中的安居则不必如此拘泥，只要是发了菩萨心的人，都可以安居实修，不论僧俗。其关键呢，在于“当为清净菩萨止住”，也就是依止于清净的菩萨大愿，依止于菩提心，乃至于，如下文所说，依止于清净实相和平等性智。

所谓的“心离声闻，不假徒众”，就是说呀，依据《圆觉经》而安居实修的菩萨们，既不要像声闻人那样贪住清净境界，也不应当牵挂弟子们，而应当以自修为主。实际上，一旦到了禅修的阶段，独自修行是最常见的方式，也是最恰当的方式。为啥呢？

——嘿嘿，免得互相干扰啊！哎，三世诸佛，在成就无上正等正觉的时候，都是独自禅修的。当然，对于初学者来说，能够有老师指导，固然是最好了，不过，真正合格的老师，可遇而不可求呀。

那咋办呢？咱该咋修行呢？哎，就按照世尊的讲解，咱哪，完全可以依止于《圆觉经》而独自进行安居实修。这时，佛陀就是咱的老师，经文，就是咱的老师呀。

在这样的安居开始的时候，咱哪，首先应当发愿，所以，世尊告诉咱：

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

“到了安居开始的那一天，就要在佛像面前，这样发愿说：”

“世尊啊！我比丘某某，或者我比丘尼某某，或者我优婆塞(男居士)某某，再或者我优婆夷(女居士)某某，奉行大乘菩萨道，实修寂灭离相之妙行，愿同诸佛菩萨们一起，契入清净实相，并得以安住；但愿以广大的圆满觉性，作为我的清净道场，但愿我的身心得以安居平等性智，而不依赖于任何外境，因为，大涅槃就是我的本来自性，它没有任何牵挂和归属的缘故。”

“如今，我恭敬地请您为我作证明，但愿我不依止于声闻境界，而能够和十方世界的一切如来，以及诸大菩萨们一起，共同进行三月安居。为了修证菩萨无上妙觉之大因缘的缘故，不牵挂弟子和亲友们，进行安居实修。”

哎，这就是咱大家安居一开始的“安居发愿文”。不管做啥事情，都需要有目标，修行也是一样，虽然不应该执着追求，但是，目标不可缺少。否则的话，有人问您修行修啥呢？嘿嘿，您回答说不知道，那不就是盲修瞎练嘛。

所谓的“某甲”，就是称呼自己的名字，相当于现在的“某某”，比如说，假如是我安居的话，就应当面对着佛像发愿说：“我比丘超然，等等”。

啥叫做“踞菩萨乘”呢？嘿嘿，这个“踞”呀，是指老虎、狮子的蹲坐，用在这里真是形象极了！哎，咱大家发菩提心，行菩萨道，就如同虎踞龙盘一般，无比地自信与威猛啊！所以呀，古时候的得道高僧，大菩萨们，那气象也不同凡响，比如慧思禅师，人称是“牛行象步”，嘿嘿，老牛虽然走得慢，可步子扎实呀！一步一个脚印。大象走得也不快，可它不急不乱，平稳而有力呀！哎，一位迈着方步，安详、自信而有力的大德，就从这四个字里面，栩栩如生地站在了咱的面前。

所谓的“伽蓝”，本来是指大众和合修行的场所，通常指寺院等地方。但是呢，《圆觉经》的安居，不拘泥于场所，因为，无处不是广大的圆满觉性啊！哪里不可以安居修行呢！虽然如此，作为初学者，咱大家还是需要选择安静的地方，才适合安居禅修呀。

啥叫做“平等性智”呢？哎，那就是咱的“我执”逐渐消融了以后，所显现出来的，本来的平等智慧，也就是那个，观察一切都平等如幻的平等心呀。

依据经教所说，佛陀有四种智慧，超越于凡夫，同时也来源于凡夫的修行，转变八识心所成就。其中，咱在因地修行的时候，就开始了转变，哎，第六意识心，通过思维观察法义，逐渐转变成为“妙观察智”，也就是分别明了而不执着的一种妙智慧；第七识俱生我执，通过看破我相和我执，逐渐转变成为“平等性智”，也就是等观一切的平等智慧。

等到咱证得初地以上圣果了以后呢，咱的第八识，通过破除无明，而转变成为佛陀的“大圆镜智”，哎，观察一切，无不是清净而圆满；咱的前五识，所谓的“眼、耳、鼻、舌、身”，通过破除无明，而转变成为佛陀的“成所作智”，哎，所有的愿望，都能够自然成就，嘿嘿，那真是不可思议呀！

所以呢？咱大家应该明白，咱在因地修行，主要是从第六意识的思维心，以及第七识的我执入手，这是咱能够把握的契入点。哎，其中，运用正思维，对于经教进行闻思修，逐渐把咱的第六意识转变成为“妙观察智”，可以说，是最初的修行下手处。因为呀，第七识当中的我执，不容易被观察到，而第六意识心，则比较容易把握一些。

也正因为如此，世尊在前面教咱大家，如果没有条件安居的话，就应当对于《圆觉经》的经文，进行“随分思察”的闻思修了。

所谓的“涅槃自性无系属故”，如同咱前面所说，声闻人安居是“有系属”的，就是说要系属于清净的结界范围，系属于比丘或者比丘尼的戒律，系属于僧团。而大乘菩萨行者，则不在此列，因为，以大乘智慧来观察，自性本来不生不灭，即是涅槃，根本就不需要任何牵挂和归属呀！

所以呢，《圆觉经》的大乘安居法门，也不需要系属于任何外在境界，而是应当为了成就无上妙觉的缘故，发起广大心，与诸佛菩萨们，在无边法界当中安居实修，不牵挂任何弟子，或者是亲朋好友，等等。

善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

对于这样的安居实修，世尊说道：

“各位善男子！这就叫做菩萨乘的修行人，示现安居的方式。在三期安居的期限满了以后，菩萨们可以随意出行，而没有其它约束了。”

哎，所谓的“随往无碍”，是相对于声闻人夏安居之后，如果要出行的话，新学比丘应当三人结伴出游，以便相互提醒照应，免得违犯戒律和威仪，等等。而依止《圆觉经》安居的菩萨们呢，因为发心广大的缘故，智慧超胜的缘故，哎，信心百倍地“踞菩萨乘”嘛，所以呢，就没有这样的约束了，即便独来独往，也未尝不可呀。

关于在安居当中，如何修行，下面，世尊给咱进一步开示：

善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

“各位善男子！如果末法时代的修行众生们，为了求证菩萨道，而进入三期安居实修的话，那么，在他们所实修法门之外，一切不宜的境界，都不可以观察证取。”

哎，所谓的“非彼所闻一切境界”，是啥意思呢？

——嘿嘿，有两个方面，一是指咱大家不曾从世尊和善知识那里听闻过的，与咱所实修的法门，无关的那些境界和内容，当然，也包括本经所不曾讲述过的其它修行境界。就算它们是佛法，但是，只要与咱自己所实修的法门无关，就不可取。

第二个方面呢，就是指禅修当中的魔境和幻觉，等等，必须要予以舍弃。关于这方面，《楞严经》和《童蒙止观》讲得比较清楚，大家可以参考学习。哎，一旦进入了禅修，就可能会出现种种境界，依据经教所说，禅定当中的所有境界，乃至于佛菩萨来啦，见光、闻香等等，都是幻觉，都是咱的习气所变现的，所以呀，都不应当证取。甚至，也不需要去观察它，哎，您就把它看作是虚空花，就OK啦，“见怪不怪，其怪自败”呀。

降魔的最好方法是啥呢？嘿嘿，那就是不予理睬。降伏生活当中的那些是非人也是一样，哎，您不理他，视而不见，听而不闻，他一开口，您就客客气气地，礼貌地随时准备和他道别，找个借口离开，也不要瞧不起他，人人都有习气嘛。嘿嘿，他就算再纠缠也没意思了。

最关键的，就是咱呀，已经明白了，咱自己的身心本来如幻，这个身体固然可以被毁坏，咱的想法也可以被阅历所改变，可是，心性是不会被啥东西所破坏的，它，不生也不灭，虽有无边妙用而无形无相。咱修行呢，就是要完全地明了它，圆满地实证它。除此之外呢？嘿嘿，都是魔境呀。

至于身体呢？反正早晚要坏，善用善养，实在不行，就随它去吧。哎，咱中华民族的圣人，老聃先生——老子就说过：“吾有大患，以吾有身；及吾无身，吾有何患？”

佛陀呢，也说过类似的一段话，《佛遗教经》云：“此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？”哎，中外圣人，所见略同啊。

有了这样的观察智慧，咱哪，在禅修当中，无论遇到啥境界，哎，咱已然放下身心执着，自然也就不会贪取美好境界，或者是害怕恐怖的境界了。这样呢，魔境和幻觉，就会自生自灭了。

到此为止，世尊圆满解答了，圆觉菩萨的第一个问题：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”哎，关于安居的具体方法，咱都清楚了。

下面呢，世尊将要解答，圆觉菩萨的第二个问题：“此圆觉中，三种净观，以何为首？”也就是三种观法的最初修行方法和境界，哎，咱哪，就随着世尊，来进入安居当中，三个法门的实修吧：