达真堪布：破瓦法新解
发布时间：2024-09-19 03:26:00作者：楞伽经讲什么
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是法会的第三天，给大家传授三想破瓦法。破瓦法属于密法，共计五种。前三种是有一定修行的人才能修持成就的，第四种是有能力的人给亡灵做超度的，第五种是我们平时修持的三想破瓦法。
第一种叫法身破瓦法，《大圆满前行引导文》里讲：“利根者见解印持法身之往生”。众生的根基可以分三种：上根者(利根者)、中根者和下根者(钝根者)。法身破瓦法是利根者所修之法。
“见解印持法身之往生”，见性之人即汉传佛教禅宗及藏传佛教阿底瑜伽中所讲之见性者，即在相续中生起了对无伪实相的正确无误见解，并且不断修行、长期串习之人。
见性只是开始，见性之后还要不断修行，反复串习。人离开这个世界进入临终中阴阶段，会出现明、增、得三相，出现隐没次第，会进入昏迷状态，出现基光明(密宗叫基光明，禅宗叫本来面貌)。这样的人即利根者能认识到基光明，也可以说能认知本面并安住，这样，不用再经历下一个中阴，就能在法性中获得与法身佛无二无别的成就。
靠此法成就必须是上根者，必须要见性，并且长期串习，不断修行。普通人根本觉察不到基光明的出现，也无法认知本面，这样就要经历下一个中阴。这是上根者修持的法身破瓦法。
我们都是对大圆满法有信心之人，可以用这种修持方法要求自己，让自己获得法身破瓦法的成就。
第二种是报身破瓦法，是为中等根基者宣讲的一种破瓦法。《大圆满前行引导文》里讲：“中根者生圆双运报身之往生”，“生圆”指生起次第和圆满次第。生前对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻般的圣尊身相有纯熟妙力之人，可以通过修持此法成就。
我们现在每次开法会使用的仪轨，大都是密宗的仪轨，都不离生圆次第的修持。生起次第有圆满次第的摄持，圆满次第有生起次第的摄持，如果是对这种生圆次第双运(生起次第不离圆满次第，圆满次第也不离生起次第，这叫双运)的修持方法很娴熟的人，为中根者。
中根者如果在第一个中阴——临终中阴出现基光明时，没有认识到，也没有安住，错过了这个机会，接下来就会进入法性中阴。这时会出现各种迷乱的景象，会动念，之前所有的分别念都会暂时停止，但如果没有觉悟，就会出现分别念，因为有业风所以有动念。念头一出现又开始了轮回，会出现各种各样文武百尊的形象。有清净的或不清净的，有寂静的或忿怒的，这是法性中阴的开始。此时如果能认识到这是本尊，并且安住，就可以在报身佛中获得与本尊无二无别的成就，这叫报身破瓦法。
我们遇到了大乘妙法，尤其是遇到了密宗金刚乘，我们都有这个机缘，当法性中阴出现时，通过报身破瓦法，就可以获得与本尊无二无别的成就。
第三种是化身破瓦法，是为下等根基者宣讲的一种破瓦法。《大圆满前行引导文》里讲到：“下根者无量大悲化身之往生”，即钝根者。上根者、中根者、下根者三种根基，是从不同角度而言，不能一概而论。
修持这种破瓦法的人，有两个条件。第一个条件：在生前获得过密宗能成熟之灌顶。当真正获得灌顶的同时相续就成熟了，相续成熟的同时就得到灌顶了。如果相续尚未成熟，即使毫厘之差，也不可能得到真正的灌顶。灌顶可能是最后一个因或缘。二者之间即有次第，也没次第，先得到灌顶相续成熟，还是相续先成熟再得到灌顶，并不确定，很多都是不可思议的，所以我们也不要太较真。相信佛说的话没有错。
第二个条件：没有染上破坏誓言的过患，即没有犯密宗的根本戒。犯了密宗的根本戒并且没有忏悔清净者，无法获得这种加持，也没有资格修持化身破瓦法，更不可能获得密宗的成就。显宗也一样。显密是在不同的境界里讲的，其实显密到一地时就无二无别了。其实都是成佛的过程，都属于菩提道次第。
何种时段修持化身破瓦法?第一，临终中阴时没有把握住;第二，法性中阴时又没把握住。此刻内心会迷乱，开始了中阴身。我们现在还没有讲莲花生大士的《中阴教法》，大家可能不太熟悉。对有修行者来说，法性中阴持续的时间较长，如果没有修行，法性中阴转瞬即逝，会非常快。
中阴身的一日、二日、三日、四日……会出现种种景象，这个日是禅定之日，不是我们现在说的时间。这是禅定入定的过程或者阶段。若是错过了法性中阴，没有认识到自己的本尊，更没有获得跟本尊无二无别的成就，则中阴身开始投胎了，此时进入了投生中阴。
投生中阴一般讲是七七四十九天，但这是不确定的，时间有长有短。中阴身要投胎时，可以运用化身破瓦法的窍诀，前提是曾经在上师面前得到过中阴的一些修持方法和窍诀，也就是关闭九门，打开梵净穴，将自己的神识观想为白色的“阿”字，通过禅定功夫，送到上师或本尊的心间，然后投生在清净刹土。这叫化身破瓦法。
化身破瓦法是三种破瓦法中层次较低的，时间也是最后的，经过临终中阴、法性中阴，到投生中阴时才能往生，才能获得成就，这是第三种。
这三种都是生前，即在世时，比较有修行，且有根基者才能获得成就，才能修持的法门。
第四种是超度破瓦法。《前行引导文》里讲：以大悲铁钩超度亡灵之往生。这是有能力者给亡灵做的超度。
资料里讲的很清楚，这种破瓦法普通人不能做，只有具能力者才能真正给亡灵做超度，即具有殊胜的证悟(已证悟空性者)，心要清净、调柔，还能了知亡者的心相续，这样的瑜伽士、成就者，才可以超度亡灵，一般人则不能超度。
密勒日巴尊者也讲：“尚若亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”没有修到一地菩萨的境界，不要去超度“诸亡灵”。
但我们现在是僧众给亡灵做超度。有些信众、弟子的家人过世都找我，我经常建议他们让僧众做，因为僧众的力量大，个人的力量小;众人的力量像火焰，个人的力量像火星。僧众是有力量的，大家要相信。
我觉得找上师、活佛，还不如找僧众。僧众集合众人之力，加持非常大。
也许你环顾四周后觉得：“他不是，我也不是，哪有啊?”不要这样想，以我们的分别念去观察，什么也看不到，什么都无法了知。佛讲过，四位出家修行人中就有一位成就者，就有一位佛。
以前有个人也跟我们一样，犯过同样的错误。四个出家人在一起，其中一个出家人左右打量后说：“佛说四位出家修行人中就有一位成就者、一位佛，但是我不是，你不是，他也不是，那个人也不是，哪有啊?”其实真的有，但佛和贼不知道在何处。
当年佛陀在世时，只要有人出家，都是由佛陀亲自主持做羯摩。后来人实在太多了，忙不过来，佛就把这个任务交给了僧众。
什么叫僧众?小乘里讲，四位以上的比丘或比丘尼叫僧众。为什么佛把如此艰巨的任务交给了僧众?因为僧众能代表佛，佛已经获得了究竟的成就，佛的力量和僧众的力量是等同的。凡夫没有这种力量。很多僧众在一起做祈祷，有些出家人是乘愿再来的，所以僧团的力量非常大。应该让僧众做超度，这样亡灵肯定会得到利益。
但有时候我也躲不掉，其实我最怕到刚去世的亡者面前做超度，因为这时的亡灵有他心通，能看到我的内心，我会不自在，也很惭愧。但是很无奈，有时候不去不行，否则有些信众会失望或起烦恼，只能勉强去做。
有些人用微信给我发红包，让我超度亡灵，我也只能做一下超度破瓦法，其他的我也做不了什么。我并非喜欢红包，但是怕对方担心，只能回复“收到”两个字，这样他就放心了。
《大圆满前行引导文》里也讲，如果遇到了好时机，即临终者外气已断，内气尚未断尽时，若有熟悉往生窍诀——破瓦法仪轨的人给他做超度，亡者绝对受益匪浅。
如果遇到这种情况，刚好你也会做超度破瓦法，就不要有顾虑，别胡思乱想，以清净心去做，亡灵一定能得到利益，最起码能避免投生恶趣，也是件好事情。
书上还讲，若是亡者的神识和身体已经分离，此时想要真正超度就难了，一般只能念念经咒回向给他。这种情况只有有能力的成就者才能做超度破瓦法，他已经自在了内心，自在了一切，他知道亡者的神识在何处，目前是何种情况，所以可以做超度，亡者就能得到成就。
亡者最后是否能往生，除了法的功德，超度者应具备的条件外，还要看亡灵自己的善根和福德。今生既然得遇此法，说明他还是有善根和福德的，但是每个人的善根和福德深浅不一，如果善根和福德浅，得到的功德利益就小。这是第四种超度破瓦法。
第五种是三想破瓦法，即我们平时修持的破瓦法。《大圆满引导文》里讲，“平凡者具三想之往生”，这是普通人将中脉作道路想，神识(明点)作游客想，极乐世界作去处想，称为三想破瓦法。这个法意义很深，观想的内容之前讲过了，此处不再重复。
中脉作道路想，观想的中脉具有五种特点，代表我们的见地，就是要有空性见解。如果一切法的自性不空，就无法无碍显现万物。中脉是密宗里讲的，中脉是有相的，它代表我们内心的见解，也代表空性。
神识(明点)为游客想。游客住在旅店里，他知道自己很快要离开，他不会把旅店当成自己真正的家，那只是暂时的落脚点，所以不会执着、贪恋。同样，我们发愿要往生西方极乐世界，想到达彼岸，就要放下此岸。放下此岸的同时才会显现彼岸，放下此岸就是放下世间，即对世间无有丝毫的贪恋，这就是放下了。
放下也有很多不同层次，要对世间没有丝毫的贪恋，神识(明点)作游客想。我们都是游客，只是暂时居住在这个身体里而已，为何要执着，这是我的家、家人、财产……这一切都是暂时的，即使住在宫殿里又有什么用，临命终时一根柱子也带不走;尽管有很多家人天天围绕也无济于事，临命终时一个人也带不走;纵有万贯家财也是竹篮子打水一场空，临命终时一分钱也带不走，连自己都舍不得花，留着干什么?真是可怜!
很多父母想把钱财留给孩子，岂不知儿孙自有儿孙福。古语云：“命中有时终会有，命中无时莫强求。”如果他自己有福德，即便不留给他，他仍然会得到。如果他自己没有福德，为他所做一切都徒劳无益。所以得到要靠福德，放下要靠智慧。
以前我们讲过一个公案。古印度时有个国王，他有个女儿，要跟一个婆罗门结婚，国王不同意，说女儿所拥有的一切都是自己给的，所以应该听命于自己。但是公主却说，这些不是国王给的，而是自己福德的体现。国王很生气，就把原来赐与公主的一切都收了回来。公主并不在意，跟那个婆罗门私奔去了另一个地方。他们两个开始时一无所有，两年后却变成了富裕之家。后来她回去给国王看，证明后来拥有的一切并非国王所赐，而是源于自己福德、善根。
的确如此。但是很多父母活一辈子，就是不断地给儿女积攒钱财。这是不明智的做法，但是固执己见，我也没办法。
神识为游客想。最后我们连自己的身体都带不走，神识一定会离开，所以要断除对世间的贪恋。
西方极乐世界为去处想。西方极乐世界是佛和菩萨所在的地方，他们唯一的事业就是普度众生。所以，我们到西方极乐世界，不是为了享受那里的一切，而是为了充电、加油，然后和阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨一样普度众生。也许有些人不明白，觉得“既然西方极乐世界描述得那么好，如果努力修行成为西方极乐世界的公民，不就可以享受到那里的一切了嘛。”若有这样的想法就大错特错了。
我们去西方极乐世界不是为了这个，而是为了更好的普度众生。因为知道自己的内心不够强大，没有力量，一接触凡夫就被染污了。刚开始很好，也许有一天，他人的一个脸色就把你气坏了，心想：“这人怎么一点都不懂感恩呢?”我们的摄受力还不够强，劝人学佛，劝了一百遍、一千遍都劝不动，就大失所望了，又想：“我以后再也不趟这个混水了，再也不去接引他了……”舍弃了众生，犯了菩萨戒。正因如此，我们才要去西方极乐世界加油、充电，向佛菩萨借光，然后乘愿再来普度众生。我们必须要有这样的菩提之心。
出离心、菩提心、证悟空性的智慧叫三主要道，一切大乘佛法都不离这三主要道，否则就不是大乘佛法了，也不可能获得任何成就。
因为时间关系，三想破瓦法的具体观想内容今天不再重复。三想破瓦法分为两个阶段：一是修炼阶段，二是运用阶段。修炼的时候不能运用。《大圆满前行引导文》里讲，“求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。”现在有些人，跟着大家念了七天的破瓦法，在头上插了根草，就觉得自己成就了。自己成就了还能不知道吗?如果不知道说明还没有修炼成功。头顶变软了，可以插进吉祥草了，这只是种验相，证明你内在的觉悟。
若是七天修法结束后，还像水里的石头一样，拿上来就干巴了，烦恼依旧，造业依旧，没有任何改变，没有任何觉受，就算能插草又有何用?在头顶上慢慢插，谁都能做到;浅浅地插在毛孔里，草都会停留一会儿。
但验相不是这样，不是往毛孔里插根草，而是梵净穴打开了，还有诸如流黄水、头顶麻、痒……这些也许是，也许不是破瓦法修成功的标志，主要是看内心的觉受。有人说：“某某上师说我已经见性了，我是不是见性了呀?”你自己都不知道自己是否见性了，我哪能知道啊?难道你的见性要通过神通验证吗?不是吧!见性是自己内心的觉悟与觉知。
这里讲要反反复复修炼，直到出现验相，自己感觉上是，上师也认证了你。因为已经练成了，此后不长期间断，一周修持一两遍就可以了。这是修炼的阶段。
然后是运用阶段。何时才可以运用破瓦法呢?即临终出现死亡征相时，自己也知道无力回天了。
五根隐没即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根灭尽。比如眼根要灭时，眼睛看东西很模糊，身边的人看上去很遥远，说明这时候开始进入隐没次第了;耳朵听声音，感觉从遥远的地方传来一般，听不清楚等等。
四大隐没次第，我们的身体只是四大的假合，然后内四大要融入外四大。
明增得隐没次第。这些都是内心的一些感受，当出现这些死亡征相的时候，就要知道进入运用的阶段，该运用破瓦法了。这时自己要静下心来，忏悔一生中造过的恶业，把自己一生中行持的善法，做个总结性的回向。然后万缘放下，做三想破瓦法。
超度破瓦法主要是通过他力往生，而三想破瓦法是依靠自力往生，然后神识就可以自由的离开这个肉体了，游客该回去了。
真正懂得了死亡的真相，就不会恐惧，如同一个游客结束了旅行，该回去了，然后到前台退房，拿着行李就离开了。这有什么难的?有什么值得恐惧的?因为我们不明白死亡的真相，所以对死亡有恐惧，由此还引起了其它很多的恐惧。其实我们一直活在恐惧中，活在患得患失的状态中，不得自在。
总而言之，三想破瓦法有两个阶段，第一是修炼阶段，出现真正的验相;第二是运用阶段，在出现隐没次第时，确定快要离开时运用。
下面讲三想破瓦法的功德。三想破瓦法叫不修成就之法。如果是位真正的具缘者，对三想破瓦法有信心，根本不需要苦修，不需要长期精进修行，即能轻松、自在的成就。莲花生大士曾经很自豪地说：“修行成就之法皆俱，不修成就之法我有。”意思是通过修行、苦修获得成就之法谁都有，不需通过长期苦修，能很轻松获得成就之法唯独我有。但前提条件是有缘者，即对三想破瓦法有具足的信心，这个信心也是从明理中产生的，不是糊里糊涂的。
现在有些人听说破瓦法是不修成就之法，贪心就生起了：“有这么好的事，能不能传给我?”可以，但是有条件。信心要从明理中产生，你很了解破瓦法，在了解的过程中对破瓦法产生了具足的信心，这叫有缘者。对这样的人来说能轻松地获得成就。
三想破瓦法还有一种称呼，叫强行往生之法。罪孽深重之人，如果与这个法有缘，可以强制性地获得往生、成就。在密宗的续部中讲：“日日杀梵志,及造五无间”，杀害梵志(在深山老林苦修的修行人)及造五无间罪者，罪过非常大，按显宗的教理，这些都是定罪，即使忏悔也无法清净;“以此道解脱，不为罪业染。”但依靠破瓦法，就能解脱。不会被罪业染污，即这些罪业不会染污你的成就，也不会影响你往生。总之，罪孽深重之人可以通过三想破瓦法这个窍诀往生、成就。
还有，三想破瓦法又叫无上捷径之法，即不需要长期修炼，仅仅修七天即能成就，但前提条件是具缘者，不是任何人都能成就这个法。
这个法如此殊胜，这是修行人梦寐以求的不修成就之法，这是强行往生之法，太超值了!
我们造下了深重的罪业，还渴望获得成就与加持，如嗷嗷待哺的幼童一样。可是我们能不能首先反省一下自己所造的恶业。我从七岁出家，跟你们比可以说没造什么业，但是一反省真的是无地自容。你们想获得加持、获得成就，但为什么不反躬自省呢?
有的人去拜佛了、做供养了，结果事业没有好转，家庭没有变化，然后就怀疑、埋怨。我们扪心自问一下，在没有接触佛法之前，在没有出家之前，每天都吃众生的生命，仅仅一顿饭，就吃掉无数的生命!还埋怨什么呢?还想获得加持!加持是一种超越的能量，你是这个法的法器吗?还想获得成就，那是普通凡夫一生都不易做到的，你却想一年就圆满。哪有如此便宜之事?应该仔细回忆，深刻反省自己在今生造的恶业!
想获得加持、获得成就，先从反省、忏悔开始，这样还有希望。如果连反省都不会，连忏悔心都没有，就没有希望了，不可能得到加持，也不可能获得成就!
三想破瓦法，是无上捷径之法，如果相续成熟，仅仅七天就能获得成就。所以这个法非常殊胜。
今天我为什么要给大家传授这个法?是希望大家对这个法有信心，虽然今天在座的大多数人是有信心的，但是我希望，大家在得到传承前，先了解此法，然后再修持，这样会更如法。若是认为：“上师讲了，修持此法七天就能获得成就……”然后就稀里糊涂地修持。七天过去了，一切照旧，没有任何成就，也没有任何变化，还会心生埋怨。不要这样，学佛就要学做一个有智慧的人。
在念传承之前，给大家简单地介绍了普通人修持的三想破瓦法。虽然讲的内容不多，但都是要点，希望大家能牢记。
法是无比殊胜的，但要反观自己是不是这个法的法器，对此法是否生起了无伪的、具足的信心。
现在大家静下心来，接受三想破瓦法的传承与加持。虽然我没有加持，但这个法有加持。如果大家能静下心来，能打开心门，一定能获得加持，一定能得到传承。(上师念传承)
这是一个完整的仪轨，前面是上师瑜伽，然后是三个传承的破瓦法，每个传承的破瓦法都念了三遍，最后念了一下长寿佛仪轨。平时我们修持的时候，尤其是修炼破瓦法的时候，还是有必要修持长寿佛仪轨，念一些长寿佛心咒。在修破瓦法正行前修上师瑜伽会更如法一些。
破瓦法有三种不同的传承(龙钦宁提派、竹钦派、白玉派)，可以只念龙钦宁提派传承的破瓦法，后面可以念三个或五个“吼”。如果大家一起修要么念三遍，要么念五遍，最好有固定的数目。平时自己修持可以随意念，自己感觉到位了就可以，然后再念五遍“啪的”就可以了。
如果三个传承的破瓦法都想修，最后可以念五个“啪的”了。五个“啪的”代表佛的五种智慧，即将自己的心安住于佛的五种智慧中。
超度破瓦法和三想破瓦法的仪轨是一样的，但有些词句要做一些改变。
今天是极乐法会第三天，我给大家传授了三想破瓦法，大家也得到了三想破瓦法的传承，我希望大家先了解一下三想破瓦法，然后再去修持，一直修到出现征相，对往生有一定把握了，就可以放心了。
我前天讲的是往生四因，那是显宗的《阿弥陀经》里讲的;今天讲的是三想破瓦法，是密宗里讲的，主要是莲花生大士的法，属于藏传净土法。我们现在主要修两种法，一种是藏传净土法，一种是光明大圆满法。如果大家对这两个法门有信心，可以根据自己的意乐、根基选择。
好，今天就讲到这!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
2019年极乐法会开示(二)
上师仁波切宣讲于2019年5月15日
