弟子弘永记

在念佛道场，有的道场早上念本师释迦牟尼佛，有的道场早上念南无阿弥陀佛。我们应懂得为什么我们念阿弥陀佛，不然人家看到我们和尚就说你们是念阿弥陀佛的。为什么要念阿弥陀佛？有个理由。

我们这个道场本来就叫念佛堂，本来就是念佛宗。中国佛教有说八宗、十宗、十三宗，念佛就算一宗。念佛宗有的又叫净土宗，净土不单念佛，净土宗还有其它修法，根据的经有各各不同。从前海公老上师就给我们说：你们念佛不要光看一本《阿弥陀经》，净土四经，净土五经都要读。因为《佛说阿弥陀经》很短不长，有好多问题在这里边没有谈，我们通常行持天天都是念诵《佛说阿弥陀经》，这叫小本阿弥陀经。净土四经里有《无量寿经》，《无量寿经》叫大本的阿弥陀经。那本经才把阿弥陀佛的因缘阿弥陀佛的四十八愿，众生修净土法门如何往生，才说得清楚。

还有一本叫《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》这个经就讲的修净土法门另外一种修法，那就是要修定，要修观，这本经又叫《十六观经》，里经教我们十六种观法，观法入定来修。所以一开始最简单的一个观法就是教我们观落日。哪个都看过太阳落山，小孩大人都看见。开始就想到落山的太阳。落山的太阳有哪点不同呢？落山的太阳颜色是红的，太阳要落山时血红血红的，不像早上中午的太阳颜色是白的，射眼睛的。头一个观法就叫你先看落日，这就是修定的一个法门。

我曾讲过《三皈依观初修略法》三皈依观就叫你观月轮，月亮总看过，十六观经叫你观日轮。月轮是白的，日轮是红的。轮就是圆的，非常简单的形象，这就是教你初学的人，你不知道怎么叫修定，叫你想一个最简单的形象，圆的，这个很简单嘛！只是一个颜色，或是白的，或是红的。十六观经修这个法门就叫你先观一个红的。这种观法在禅定里也叫光明观，这是入定来修不是叫我们念佛。净土法门不光是一个念佛，但入定来修不容易，你不要说喊你看一个圆的，你就不容易把它看成一个圆的，你试试闭眼去想想一个圆的，你真正去用过功才晓得这个不简单，你要想成一个太阳，想成一个月亮，想成一个圆的，众生一个最简单的形象，不是那么容易把它想成一个圆的。这是一个修定的方便，最简单的修定法门。所以十六观经教你修观，越观越复杂，后来观西方极乐世界的环境，这个也叫净土法门，净土法门不光是念阿弥陀佛。十六观经也是阿弥陀佛有十六种观门，赞礼西方十六观门，那个就是入定来修。十六观经一层一层的观法，十六种观法，观琉璃宝地一样样的观。十六观经你们要念一下，你才晓得极乐世界，阿弥陀经里仅管说了，没有把极乐世界的形象完全描绘出来，阿弥陀经只教你念佛，这是一个的修法，修观是一个修法，口念南无阿弥陀佛是一个修法，这个修法叫持名。你爱持这一句阿弥陀佛的名号，所以这个就是净土法门的一种。

净土宗不限于念南无阿弥陀佛，按照十六观经来修定，那样修成就，那也是一个修法，我们虽然不能修定，十六观经应该看看，我们不要局限于这本阿弥陀经，把视野要扩大，我们修净土法门时要把我们的眼光放大一些，《无量寿经》，《观无量寿经》我们都该看，这主要说明西方极乐世界的庄严和教我们怎样修，而这个修行就是我们学的《佛说阿弥陀经》，就是称赞念佛的名号，持名，受持阿弥陀佛的名号，称赞这个法门；《十六观经》教我们修定；《无量寿经》就是把阿弥陀佛的因缘愿力，我们念佛往生的正修，助修说得清清楚楚，然后还有其它的经，我们平常在念的《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也算是净土的经。我们每天上殿时要念普贤菩萨十大愿。普贤菩萨这么大的功德他都要回向往生极乐世界，就是给我们一个模范，说：你们修行人最好是往生西方极乐世界，多少大菩萨都回向往生极乐世界。

然后《楞严经》中的一段文—— 大势至菩萨念佛圆通章 也讲念佛。这一共叫净土五经，我们念佛的人都该看看，在这五部经中特别称赞念佛法门。

念佛中有两种念，一种是我们心里头念，修观想，十六观经也叫念。这个是专门称赞口念，口念心不念对不对呢?口念若心不念，不对。但是我们初学的人有时心念做不到，你就口念，这就是持名的法门，受持阿弥陀佛，南无阿弥陀佛受持这六个字，把它当咒语一样来念，越念得多越好，持名法门是好法门，但是讲究认真多念，要念得认真，要念得多。念一点你就说我是念佛宗，打不起这个招牌喔！我们什么行也不修我们只会念一句南无阿弥陀佛，但是你只念一点，奉行故事，那咋叫念佛宗呢！真正算念佛宗修行的人，一天要念十万八万，那才可以说是个宗。宗，就是说专门搞这一门，我们现在懒人，其它不学不修，就只会念一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也没有念会，也没有念好，只念一点点，然后我们什么也不学，什么也不修，说我是念佛宗，这不行，这不对喔！真正念佛宗，并且念佛宗专门以持名法门要拿来解决生死问题。念一点点不行，要专一，要多念才行。当然念佛宗也说只要你诚心的念，你一辈子没有念，只要你要死的时候你念得句十南无阿弥陀佛的名号，这样的人也能往生西方极乐世界，偶尔有一个，哪有那么容易呢！你要认认真真，真正说是念佛宗，我禅也不参，教也不学，任何的其它佛事我都不做，我就一个念佛。在专门念佛，你就要多多的念才行。

那么在关于阿弥陀佛的净土五经中我们现在学的《佛说阿弥陀经》这卷经就是专门告诉我们持名念佛，念佛的名号殊胜，这个专门以持名法门引导众生，专门受持阿弥陀佛名号。

为什么受持一句名号就有这么大功德呢？说名号就包含他的功德。我们说历史上哪一个人，比如说岳飞，我们就想起岳飞他是一个什么样的人；我们说孔夫子，我们就想起孔夫子是一个什么样的人，我们说阿弥陀佛，我们就想起阿弥陀佛有哪些功德。所以有一句话说“名以招德”，一提他这个名字就一下想起他的功德了，所以名的关系大，你提到他的名“招”就是把那个东西招集拢来。说什么东西就想起那个东西了，说桌子就想起桌子，说板凳就想起板凳，说一句阿弥陀佛，那个阿弥陀佛包含好多功德啊！所以叫万德洪名，功德大得很，功德多得很，提起这句名字，所有阿弥陀佛的那些功德你都一下想起，因此之故就说我们念佛的时候，念时是只可以念这一句名字，这一句名字究竟包含好多功德，我们心里要有些印象，所以老上师才教我们：你们不要光看一本小本阿弥陀经，你还看大本阿弥陀经，阿弥陀佛究竟有好大功德。

念阿弥陀佛只念一句南无阿弥陀佛，本来阿弥陀佛就是阿弥陀佛的名号，加上“南无”二字那就不是光念名号了，加上南无二字就是我们要皈依，我们要归投阿弥陀佛，不是光喊阿弥陀佛，而是我们要归投阿弥陀佛。为什么我们要归投阿弥陀佛呢？这有个动机，动机是什么？动机是娑婆世界苦，有个对比，娑婆世界就是我们现在住的世界。娑婆就是堪忍的意思，说苦多得很，你能不能忍？叫堪忍世界。娑婆世界苦得很，所以念佛的动机“娑婆最苦，西方极乐”，就要有这个观念，首先你要晓得娑婆世界苦，佛法教你修行。释迦佛在菩提树下就给你先说苦谛，这个苦谛就是你现在这个世界，包括你这个人，内的身心，外的环境都是苦，修苦谛，所以释迦佛在菩提树下先说苦谛。我们现在哲学讲宇宙观人生观，苦谛就是佛法的宇宙观人生观。但佛法说苦谛不是叫我们消极，要叫我们怎样来解决苦这个问题，所以不是消极，但是你首先要晓得苦啊！晓得苦才是你修行的动机，你才晓得你要求解脱，所以这八个字就是我们修净土法门要紧的“娑婆最苦，西方极乐”这个娑婆世界苦不堪言，三苦、八苦、无量诸苦，另外给你指个地方，西方极乐世界，那个地方就一点苦也没有，鲜明的对比。让你怎么样呢？让你心里头有两个方面：一个方面是厌离，厌离这个娑婆世界，这个娑婆世界从各方面观察它归根结底都是苦，不但苦是苦，乐是苦、不苦不乐也是苦，先就把这个环境认识到，然后才给你指向一个目的的地方，就是西方极乐世界。西方极乐世界跟娑婆世界一对比，这就是两个字“欣、厌”。厌：讨厌，欣：欢喜。修你那个思想上一个欣，一个厌，厌：厌离娑婆世界这个生死苦海，然后就要欣。欣：希望，需求，需求极乐世界。佛法里修行动机都是欣与厌，就修禅定也是有欣与厌，我们因为讨厌欲界，欲界这个环境太撇了，于是乎我们就修色界的禅定，修禅定一般都有欣与厌，对于这个低的东西我讨厌了，然后要追求一个高级的，众生在欲界住惯了，没有觉得这个欲界有多坏，修行的人修禅定的首先都要修这个，不是说出三界，就是在三界中转的人修禅定都要修这个欣跟厌。下界就是苦不好，上界好，这样他才能得色界的禅定，这个欲界，四禅天，四空天，九有，就是一个低级的，叫粗、苦、障。是苦、粗糙的、又是重重的障碍；上界是静、妙、离，那个地方就没有苦，苦就熄灭了，出离了，就微妙了。修三界内的禅定都离不掉这个修法，要丢掉一边，要趋向一边，有个取舍，现在说的奔头。一般修禅定都要有一欣一厌，讨厌这头才奔那头，才修得起那个定。所以不单是念佛法门，念佛法门就采取了我们修禅定走惯了的老路，就是叫你一欣一厌，一个你厌这个娑婆世界，一个你要羡慕西方极乐世界，这样你才能入定。念南无阿弥陀佛最后也要得念佛三昧，这是一个修定的方法，不是光口头唱。因为有些人心粗他不懂得修定，没有办法只有先给他说口头念，口头念一句“南无阿弥陀佛”，随便哪个都念得来，街上那些人都念得来。这是说这个法门最好修。从前念佛宗的祖师就把这个法门跟其它法门划一个界限，就说念佛法门叫“易行道”——这个道容易行。除了这一门之外，其它修行都叫“难行道”，把佛法分为两个大派别。修什么都没有这个容易，就只有这个念佛法门才容易，这个叫易行道，除此之外其他任何的法门都没有这个简单、容易，能够收效，所以把佛法分为这两个大类。于是乎这个念净土法门就在佛法里独立起来，独树一帜，这是个特别殊胜的修行办法，易行道，说起要了生死要成佛谈何容易啊！

念佛法门最难的第一个就是信，娑婆世界苦你信不信？你一天在这亲眼看到你信不信娑婆苦喔？假使一个人还没有体会到娑婆世界苦，还认为这个地方可以留恋，那这个念佛法门就不多余起作用，佛法也不大起作用了。所以对于苦谛要认识，对于这个娑婆最苦，这个事要认识，修其它法门给你讲不到那么具体，唯有这个净土法门给你讲的很具体，娑婆世界是如此如此得苦；极乐世界是如此如此的乐，给你一个鲜明的对比，所以你依到这个修，也就是一欣一厌，一方面你厌离这个娑婆世界；一方面就是一心你趋向西方极乐世界，这同修其它禅定是一个道理，你就能够入定，念佛念来入定就叫念佛三昧，三昧就是定，所以念佛这个法门看起来太低级了，随便哪个人一个字认不到也会念，再粗的人他也会念，小娃娃有点善根也会念，那么简单，就有这么大作用，难就难在我们信不下去，就这么念一句阿弥陀佛，就要在西方极乐世界去，哪有那么便宜的事喔？这就坏了，你就怀疑了，怀疑就不起作用了。

所以念佛法门有三根柱子，三根柱子是什么？第一个是你的信心，你要相信释迦佛说的有这个西方极乐世界，这个很难得信，我们的无明起时，对这个就信不下去，释迦佛说还信不下去，哪有这个西方极乐世界？“西方过十万亿佛土”，十万亿国土在哪里？这就坏了。我们连释迦佛都不信了，还有啥办法呢？所以第一要信这个法门。释迦佛他老人家大悲心，特别给我们指示这个，为我们娑婆世界苦恼众生教你修其它的，估计你们修不起，给你说一个好修的办法，在座的没有哪个修不起。教你一句南无阿弥陀佛，你都念不来吗？释迦佛不得打妄语，佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。总而言之，佛不会打妄语，如果我们连释迦佛都认为他会打妄语，那我们就彻底垮了，佛教徒就当不成。你连释迦佛都认为他在打妄语，还得了！释迦佛不得打妄语，释迦佛绝不得打妄语，不但释迦佛没有打妄语，《弥陀经》说的六方世界的佛都在赞叹这个法门，十方世界一切诸佛都在赞叹这个法门。那你连一切诸佛都怀疑，一切诸佛都在打妄语？所以对这个法门第一要信。最难的是一个信。

彻悟禅师语录最好，他一百个颂子偈语讲这个念佛法门，这个念佛法门好得很，念佛法门非常好的教授，你们常常拿来读，读了由不得你不念佛。“一句弥陀，要在信深”他老人家教授我们。念一句阿弥陀佛不难，人人都会念，最重要的是你要信，你光是口头在念，今天打普佛了，不来跟着念，别人要说你，逼着来念的，那个起啥作用。要信，你要有这个信心，这个信要信得深，不是说我是个和尚我当然要念阿弥陀佛。别人看到我们说我们是念阿弥陀佛的，要信！不但信，要信得深。

怎么叫信深？首先第一我们要信释迦佛。释迦佛都不信，佛弟子就取消了；再一个我们要信阿弥陀佛，阿弥陀佛发了四十八愿，我们念佛他一定要度我们到西方极乐世界；再一个要信自己，我自己、一切众生皆有佛性，都能够成佛，那些六道众生都能够成佛，我咋不能成佛！我能成佛，我为什么不能到极乐世界去，要凭这个信心。所以彻悟大师说“一句弥陀，要在信深”，要信得把那个东西信进去了。“莲芽九品，抽自此心”，你要到西方极乐世界，西方极乐世界就会长一朵莲花，那朵莲花长好，你往生时就在莲花心包起，莲花一打开，你这个婴儿就出生，就见到佛了。要到西方极乐世界都要长朵莲花，莲花就是你到极乐世界的因，所以往生西方极乐世界还是一个因缘的规律。那边长朵莲花，莲花在佛法中表示的是净因，清净的因，所以一切诸佛菩萨都有莲台。莲台就是表示他往昔生中修了那么多清净的因，然后才得今天的果——成佛。佛是果，莲花表成佛的因，你要开这个莲花，根根栽在哪里的？栽在你自己的心头。“莲芽九品，抽自此心”，西方极乐世界不是说有九品莲台？上品上生当然我们要争取，争取不到最低限度有个下品下生也好，只要生到西方极乐世界。但是你要有那个莲台，那边要开朵莲花。那莲花从哪来？从你自己心头来，莲花的根根在你自己的心里，你要信释迦佛给你说的这个法门；你要信阿弥陀佛有这么大的弘誓大愿；你要信你自己有本具的佛性，人人皆能成佛，要有这三方面的信；要信释迦佛、要信阿弥陀佛、还要信得过你自己——我能够成佛。这就是我们一个向上心，我们修行不行就是没有这个向上心，自己怀疑自己，我到底成不成得到佛？成不到不是白搞？要相信你能成佛，一切众生皆有佛性，你对于这个法门要信。要信你要看前人那些往生的传记，听我们近代的人如何往生。

我自己亲自看到我外公的学生在我们四川轮船公司有个职务，轮船上有个专管轮船的一位姓项的，都叫他项领江(就是在轮船上领航的)，这个人就是个佛弟子，他发愿只要是和尚坐船，他分文不收，他贴船票钱就是他供养，如果你没有盘缠伙食钱，他都供养，他在轮船上一宣传，他船上的工作人员都信佛。我认得这个人姓李，叫李时之，是我们外公的学生，我们从来不晓得他是佛教徒，后来死了我们才晓得，后来他要死了发了一个请帖，把他的朋友，认识的人请到家里来，说：我是念佛的，我今天要往生了！吃过饭后他向众人宣布，众人都吓到了，说要死哪有撇脱(四川话：容易)，说死就死了！他把话说完，喊大家给他念佛，他把腿收起坐着就念佛，就那样圆寂了。我们听到了，非常震动，从来不晓得他信佛，他预知时至念佛自己有底，自己要走就去西方极乐世界了，自己预先晓得，晓得他走得舒服，就像今天出洋留学还高兴，说走就走啥都不管了，他还有妻子儿女，一切都不管了，说了就走了。我亲自看到过这个人，念佛往生的证验多得很的多得很。所以我们要相信佛是真语者、实语者，释迦牟尼佛不会说谎，相信阿弥陀佛发了四十八愿，一定要接引我们往生；相信我们自己，一切众生皆有佛性，这点信得下去。

佛性这个道理在佛法里是一个最高的理论，起初还没有学这个，学大乘法学到后来人人都可成佛，人人本来是佛，佛性就像我们矿里的金子，有金的性，你看它是石，你拿火烧把泥沙烧完了金子就出来了，泥沙是什么？泥沙是我们的无明烦恼，我们所造的业。那个佛性就是金子。我们现在就是一团泥沙，里头有金子，把无明烦恼业消完了，金子出来就是我们本具的佛性，人人都有成佛的可能性，不是骗我们的，我们这样一个凡夫怎么能到西方极乐世界，不但要到，还要成佛，要相信自己，要相信阿弥陀佛有这个力量，能够把我们接引到西方极乐世界。要相信一切法都有因果，有因就必定有果，我们念佛就是因，我们往生就是果。只要我们能念佛，就能往生。劝大家相信念佛的法门太多太多，你们要走这条路，要以持名的法门拿来作为自己的专修，要多多看看，不然我们作为出家人天天念阿弥陀佛，到底念了阿弥陀佛有什么好处？把这个好处先知道，说念阿弥陀佛往生极乐世界，究竟是不是有个西方极乐世界？究竟我念了佛能不能到极乐世界？自己就提问题，疑心出来信心就动摇了，一听《阿弥陀经》说，从是西方过十万亿佛土：“要过十万亿个像娑婆世界这么大的世界，这么大的世界真的假的？哪有那么多世界？如果有那么多个世界，走不走得过去？心就动摇了，那个不行。对这个要信得即，信的是什么？信的是我们这个心，心包太虚，量周沙界，虽然我们仅仅是一个凡夫，我们这个心能把整个太虚空包的完，我跟你说这个太虚空，你就想得起这个太虚空，这个太虚空就在你心里头。心的量到底好大？恒河沙数世界都装得下，为什么装得进去？我跟你说恒河沙数世界，你心里就有恒河沙数世界，虽然那个概念并不很明确，但是那个东西装在你心里头。所以人说我们是唯心主义，这个心不是我们一般人说的那个心，这个心就是世界那个本质，你要说它是物，它就是物；你要说它是心，它就是心。就是世界的本质，就是心，所以心有那么大。“从是西方过十万亿佛土”，你一说西方十万亿佛土都装在我心头。有好远？没有好远。所以要相信自己，相信自己这个心跟佛心一样伟大，佛能够成佛，我也能成佛。相信我虽没成佛，释迦佛成佛了，释迦佛说的话真实的，西方极乐世界在哪里？那个不能用我们凡夫想法来判断，给你说了西方极乐世界是化土，你在极乐世界投生的时候，是莲花化生，没有说爹生妈生，没有说土里头生，是化生。“若卵生、胎生、湿生、化生”化身有情不要卵、胎、湿，他那个业力成就，因缘具足，就像变化一样出来了。我们懂不得化身，化身就像做梦，做梦一下梦到在山上走到悬崖边，吓得伤心，悬崖边站着那个是不是真的有个你？悬崖是不是有？梦境与化境一样，你睡在床上，床上哪有悬崖？但你梦到悬崖，你要掉下去了，那个悬崖做梦时真正是有，连你要掉下去的人也真正是有，梦境与化境是一样，就是你自己心里就现起来了。

我们都知道做梦，梦从哪里来？日有所思夜有所梦。白天心里爱想那个事，晚上就要做那个梦，那么西方极乐世界你在禅定里修，叫日有所思，你二天到那个世界去，等于夜有所梦。这是譬喻，化身我们懂不到，不相信，做梦我们可以体会这个事。我们有时做梦滚在河里去了，着急得不得了，河有没有？是你梦到的，滚在河里着急得不得了的人也没有，是你日有所思夜有所梦，化身与梦一样，所以天、地狱、饿鬼都是化身，所以现在这些人不信，他没有懂化生的道理，他说鬼在哪？天在哪？地狱又在哪？都是化身。西方极乐世界也叫化身，莲花化生。所以这个往生的人快得很，一弹指顷如做梦一样，眼睛一阖就到那了。为什么会？这个不等于梦境，这个还是有业果，造了地狱的业到地狱，造了饿鬼的业到饿鬼，往生西方极乐世界的业是清净的业，就要往生净土，就要得清净的身，这也是业，这是一种出世间的福业，我们知道善业生善趣，恶业生恶趣，我们得了禅定的人，就要生在四禅天四空天，那就叫不动业，不动业就是修定感得的业果，就要生在上界的天去。生在西方极乐世界是净业，就是你修净土法门的业成就了，就往生极乐世界。所以这个也是一种因果，佛法就是一个因果律，生死流转是因果律，出世间的成就也是一个因果律，你不修净业就生不到那个净土，这是一种规律，修了你就生得到，你做了善业就有善报，所以相信有这个净业，就要生净土。

千经万论赞叹，历代祖师的宣扬，往生的证据公案，我们都要看，看了我们要生起这个坚定的信心，有了这个信心，虽然知道娑婆世界苦，知道这个法门很便宜，如一个大宝贝送给你，但要看你愿不愿意去嘛！

所以净土法门第二个条件是愿，你不愿意就无法，有些人就是不愿意，他要修另外的法门，你把他没法。彻悟大师说“你决定不信”，我就“莫可如何”！那么好的事给你说了，你不相信，我把你有什么法。你听到这个好事就要愿。我们一出家要想修行，要想成就，当然佛法里修行法门戒定慧三学各宗宗义都应跟大家讲，让大家都知道一点，但说起修行来还是就只有这个最便宜。有些人又嫌这个太简单了，要高深，我要参禅要证悟，有好多开悟的师父？证悟还是好，必须要找到开悟的师父才证得到悟。开悟的师父都还没有找到，你咋证得到悟？禅宗的祖师一代传一代，都是一个开悟的传一个开悟的。没有开悟的人把人家教得到开悟啊？我就没有那个本事。所以要走禅宗这条路，现在国外禅宗时兴得很，都觉得一下就开悟了，顿悟，究竟国外哪一个禅师是开悟的？80年我们四川有四个人考入中国佛学院，其中有个初中生，他是农村的有善根想修行，但是有个毛病，哪一个人一说他骂他，他就说：你说我你开悟没有？这个(开悟)是好，但悟得到悟不到这个事麻烦，必须要找老师，没有开悟的人给你开，你开不到，没有一个开悟的人给你印证你是不是开悟，这个事算不到数。要找到一个开悟的禅师在哪里？禅宗是个很好的法门，但非常不容易。所以念佛法门是易行道，但是要你愿意，你不愿意修这个法门，就没奈何。所以现在有人觉得这个太婆婆大娘了，婆婆大娘都念得南无阿弥陀佛，我就念一句南无阿弥陀佛岂不太简单了，岂不太低级了！我要学个高级的，找禅宗才高级，找不到禅宗找密宗，我学无上密即身成佛！即身成佛的无上密又在哪去学？学无上密有好多人学上当的，在外面去乱学无上密，在这我不说了。学密法一个是那个根器不容易；再一个是明师；阿弥陀佛容易，只要他教我念一句阿弥陀佛，我老老实实照着念，管他师父明不明，与我没有关系，只要他教我念了南无阿弥陀佛，我照着老实念下去，一定有收获，这个容易在这里。禅宗在中国来说很高了，这就是我们中国发展起来的东西。密宗无上密甚深甚深，在印度发展起来的宗派，即身成佛，但是都难呀，二天说。比较参禅不容易，学密也不容易。

有些人把密宗与念佛分成两个东西看，西藏讲密法的人不分，我们汉地的人又不承认说，念佛就是密宗里的一个法门，念佛法门就是密宗有这么个法门，这个就属于密宗，不要说它是另外一个宗，念一句阿弥陀佛就等于一个咒子，我就爱背彻悟大师的《念佛伽陀》，彻悟大师说“一句弥陀，一大藏密(大藏经，西藏讲密法的藏经)”就是把你什么密什么密都一下包完了，密宗就是教我们把我们的身口意三业转成跟佛的身口意三轮一样，就叫即身成佛。你能不能把你的身口意转成跟佛的身口意一样，转得成那就即身成佛。念一句南无阿弥陀佛就等于念一句咒，就是密法。