圆瑛大师：念佛具足定学之实事

念佛何以能具定学？《弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静而不动乱。既得一心，自然不乱；果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶？

佛之所以教人念佛者，正以众生之心多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地（译正定）矣。

或问：念佛如何可以不为境动？

答曰：念佛之时，其心归一。心念于佛，佛不离心。六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。我身如佛殿，六根如六门。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见不闻、不知不觉。念佛亦复如是，念得心空境寂，视而不见，听而不闻，分别不生，如古德云：铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟。但自无心于万物，何妨万物常围绕。自然不被境动矣。

又，一心不乱即念佛三昧功成。三昧是印度语，译为正定。

念佛念到一心不乱，即得正定。如《成具光明定意经》云：空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心。乃至褒讪、利失。善恶等处而一其心。念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶？