《西方确指》持咒即妙心流露、念佛明心、持经七不持

示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”

第四小段：持咒即妙心流露。看来他们八人里面对准提咒还是很好乐，这个定茂也是持准提咒的。菩萨就开示他：“你受持准提咒，需要细微地、细密地用心来持这个咒。”怎么用心呢？要生起一种智慧的观照，观照一切境界。因为我们每一天都会跟境界接触。在人群多的地方——喧闹，你到大街上——喧闹；你住在寺院——阿兰若，自己的寮房里面比较寂静。或者跟人打交道；或者跟物打交道。或者这个境界你很讨厌；或者境界很好，你很欢喜。这个“若喧若寂，若物非物，若欣若厌”，代表我们遇到的一切境界。在一切境界当中，你得要观照：一切境界的现前，都是准提咒现量的体性。准提咒是观音菩萨的一个咒了——准提菩萨也是观音的化身。菩萨的那种现量心体，也是我们这些众生的妙明心性，是不二的。所以准提咒的那种现量的全体展示，也就是我们当下一念妙觉明心的流露。这个是有点儿像我们看天台的一心三观、一境三谛。要观照一切境界相，首先作空观，一切即空，一空一切空；然后从空出假，假观不坏缘生法；在假观当下也了解它本体的空性，叫中观。一般叫“有次第三观”：先观空，再观假，再观中。那圆顿根机的人，可以一心三观，就同时即空、即假、即中。那“中”就是一种中道、实相的表达。所以天台讲，在每个微尘——一华、一水、一尘里面，都是法身理体的显现。

这就是一种智慧观照的穿透力，能穿到它的本体层面，去了解是咒的现量体性，是我觉明妙心的流露。全体的咒，就是我们的心性，也就是十方诸佛的心性，也就是观音菩萨心性的流露。这样地奉持，就有很强的力量，可以伏烦恼，乃至可以断烦恼，就能得到法上的果证。如果你以这样般若智慧的观照来提起这个准提咒持念，那么“我”——就是觉明妙行菩萨说：“我也以神通妙力来加持你，令汝成就。”让他记住——“我给你诵一个偈：两行秘密，即汝本心；莫谓法少，是法甚深。”这个准提咒只有两行字，但是这两行秘密的神咒，全体就是你的本觉妙明之心。心、佛、众生等无差别，是我们众生的本觉妙明之心，也就是一切诸佛的本觉妙明之心，所以千万不要以为这两行准提咒的法少，实际上这个法甚深。甚深在什么地方？是一法融摄一切法，以这一法通达所有的佛法，那当然就像大海般的甚深。实际上它的原理都是一样的：我们说，一句“南无阿弥陀佛”也就是我们的本心，六字洪名不要说它字数少，实际上这个法甚深无量。这个法含摄着阿弥陀佛全体的功德；阿弥陀佛又是法界藏身，就等于含摄着十方三世一切诸佛的功德。那也是：一句“南无阿弥陀佛”六个字，无尽的宝藏，甚深的妙法。

问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：“心外无佛，佛即汝心。深信不惑，一念无生。”

看看第五段：念佛明心。念佛也要明了自心，这些都是作为上品往生的开示，这种要求是比较高的。觉明妙行菩萨就问达本——达本就是原来那个好丹术的炼丹道士——就问达本：“你将云何？”就是“你修行想获得什么？”达本就说：“我想明心。”有点儿(像)禅宗要明了心性。菩萨就当下给他一针见血的顶门针：“你说这些话是不是口头话呀？”你能明什么心呢？你没有明心，说要明心，又找不到明心的方法，这不是口头禅吗？但一个修行人不能在口头上讲大话，要落实在实处。怎么办？“应当精勤念佛。这比你修其它的法门、想明心见性的功德高出十倍。”给他一个偈子：心外无佛，佛即汝心；深信不惑，一念无生。

明心见性，虽然是宗门下常谈的，但净土法门实际上也包含着明心见性的功夫，大家要明了这一点。所以佛说了一句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。不一定要走参话头的道路，不一定要走默照禅的道路，就是专心念这一句阿弥陀佛，明心见性的功夫就在里面。为什么？由于这句名号就是佛心。禅是什么？禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心。这个名号为什么叫无上深妙禅？不是色界的禅定，不是无色界的空定，也不是声闻的九次第定，乃至于不是权教菩萨的断尘沙惑的禅定，它是圆教佛断尽一切无明、烦恼习气都没有的那个至极清净心的一个佛号的展示。这叫无上深妙禅，没有比这个禅更深更妙的了。你在念这句名号的时候，实际上就已经安立在禅的最高境界上了。所以古德曾经开示：此身已在含元殿，何必觅人问长安？原来的首都是在长安，长安最主要的宫殿叫含元殿。你现在已经在含元殿了，你还到处问人，说：“长安怎么走？”这不是笑话吗？你已经在长安城里最核心的那个宫殿，你还到处找人问长安怎么走；你念阿弥陀佛已经在深妙禅里面，你还要找一个参禅的方法：同样的道理。这就是“心外无佛”。

佛不在心外，大家一定要了解这一点，包括我们讲阿弥陀佛来接引我们。阿弥陀佛的接引，也是由我们的心性显现出来的，再加上阿弥陀佛的愿力。所以临终显现的佛像各有不同——每个人的心性清净程度不同，他没有一个纯客观的、只有一种相状的佛。没有这个东西。所以一切佛的显现，离不开我们的心。心外是没有佛的，这个心是指我们的妙明真心了。心外无佛，全体的佛、佛号、佛像就是我们的妙明真心。这“心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心”。跟禅宗马祖道一开示学人“什么是佛？即心是佛”，这不同样的道理吗？即心是佛，那即佛也是心嘛。你对这样一个圆顿的道理能够深信，没有一丝的疑惑，这一念深信之心，就是安住在无生里面——“一念无生”。为什么一念净信即得往生？一念清净的信心，也就是一念无生之心，所以有这样一个般若智慧的观照，再有深信、切愿、称名，那你的往生就是上品往生。这就等于是解第一义谛。有解第一义谛的那种空性，又能够去执持这个名号的妙有，就能够得到上品往生。

示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：“《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”

请看下面——持经七不持——第六段。就是受持经典，有七种情况不要去读诵经：这种诵经的忌讳。觉明妙行菩萨开示查定宏，说：“你受持《金刚般若经》，就应当知道有七种情况不应该受持。”哪七种情况呢？就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放下；如果你太疲倦了，你先睡觉，睡完觉，精力充沛再来诵。所以第一点：昏沉、散乱不要受持。第二，有过犯不持经，就是你做了错事。做了错事就会构成障碍，所以这个时候你持经的功德就会少很多。这就反映你有过犯，要忏悔。等你忏悔得清净、忏悔得安乐之后，再来受这个经。这是第二种情况。

第三种情况是“入不净处后不持”。就是你到了不干净的地方——茅坑啊什么，你不要去持经。古人那对持经是非常的尊重，持经之前都要沐浴，都要更衣，焚香，礼拜。诵经的功德跟你的至诚恭敬心有关系。如果你到了不干净的地方，全身都是脏兮兮的、臭哄哄的，脸也不洗一把，手也不洗，就拿着经去诵，这是不行的，这有亵渎。再第四是“饮酒后不持”。你喝醉了酒不要持经。原来有一个人，请另一个人帮他诵经超度，这个人喝酒之后诵一部《金刚经》。结果说：“经倒是诵了，但是阎罗王那里充满着酒气，阎罗王生气了，不放我出来。”所以饮酒后不要持。“人扰不清净不持”，就是有人干扰不清净不要受持经典。所以你在持经的时候，不要接电话：把电话放下来，手机关上。你不能诵诵经，“哎！手机响了”，你去接电话，接完手机再去诵，这是不行的。你老被干扰：一方面，没有效果；另一方面，不恭敬。你诵经是一个什么概念？就好像佛在面前跟我们亲口宣说法语。这佛都在面前，你还去做其它打闲岔的事情吗？全都要放下，天塌下来都要放下！是这么一种概念。诵经如果真的至诚到外面发地震了，你还在这里诵经——没问题，你会安全的。

有干扰的时候不行。原来讲戚继光，他是一个佛弟子，常常诵经。他有一个部下阵亡了，这个部下就托他的妻子，请戚继光将军帮个忙超度，给他诵一卷《金刚经》，他就能从阎罗王那里出来投生。他的妻子就来请戚将军，戚将军肯定同意了。他在诵《金刚经》的时候——正诵到一半的时候，家里的丫鬟给他送一碗莲子羹来吃。一看那个人要过来，他怕干扰就摆摆手，就是一个摆手的姿势。那个丫鬟看他摆手就没有过来，他也就把那个佛经诵完了。诵完了之后第二天，这个阵亡将士的妻子来说：“感谢戚将军诵经，但是这个经典当中多了两个字。”“多了两个什么字？”“‘不要’，所以出不来。”“哎，”这个戚继光说，“‘不要’？我没有多说两个字。”哦！他再想一想，那个丫鬟送莲子羹的时候，虽然他没说话，心里说了句“不要”。心里有“不要”两个字，所以就到经典里面去了。《金刚经》加了两个字——“不要”，那不行了，所以希望他重新诵过。第二天戚继光诵《金刚经》，严格指定任何人不能来，自己也把门关上，在那里清清净净地把这部《金刚经》诵完，回向给阵亡的将士。结果第三天，他妻子过来感谢戚继光将军——他的丈夫出来了。所以不能被人干扰。

你不能诵《金刚经》，或者诵《无量寿经》的时候，接个电话：“生意怎么样啊？股票长了多少啊？”弄完这些再来诵经，那不是两个字——“不要”，那股票的行情、市场赚了多少钱都在里面了。那这都是：护法天神要找你麻烦。这是第五个。第六个就是：有事将做未做不持。就是心里有事情要去做，但是又没有去做，你牵挂这个事情，就不要持经——你心不踏实。所以你干脆就把这个事情做完了，再来诵经。这个是很有道理的，我本人都有这个体会。我原来没学佛之前都有个习惯，就是在看书之前，把我要做的事情全部做完，做完之后我再来看书。我看书的三个小时、四个小时不想被干预。你不能看着，中途又想到：那个事要做，这个要做，那这种效果极为不好。把事情做完了，我就踏踏实实来看我的书，写我的东西。效果、效率才能提高。那诵经更应该这样。第七点就是：心里还有其它的记忆，你不持。有其它记忆说明什么？说明那个事情你很牵挂，把那个事情看得很重。如果不把那个牵挂你的事情放下，你就一边诵经，一边想着那个事，这也不行。所以你要受持《金刚经》，应该离开上面七种情况。

而且读诵经典，要读诵熟。熟到烂熟的程度，熟能生巧。熟到这个程度就会产生什么情况？就在观心中受持。观心是什么？就是我们的这个心能够提起一种观照，以一种观照的心来看这个经典，那它的效果又完全不一样了。这是照着的东西，你可以试试。比如你诵心经，应该是诵得很熟，在临睡觉之前你心里就读诵一遍心经，不读出声音。这时候你去诵心经的时候，基本上是在观心状态当中，基本上是了了分明，很快就把它诵完，帮助你提高睡眠质量。在观心当中受持，历来很多的高僧大德有这种功力。说有一位老和尚，他每天早上下完早课要拜韦陀，拜伽蓝，拜弥勒，拜四圣。就在这儿拜完四圣，他口里喃喃自语，他的那个侍者就在旁边问：“老和尚，你一边拜，一边还口里不停声音，在念什么？”他说：“我在念《华严经》。”“那你《华严经》什么时候能念完？”“拜完这四圣，我就念完了。”他这个侍者就不相信，其他人也不相信。结果老和尚就让每个人拿着一卷《华严经》，他就很快念。念的话，每个人都感觉到他把手头上这卷经念完了。他为什么会有这个水平？在观心状态当中，他时间的观念是不一样的，他是在一个照着的状态，所以在很短的时间当中，他能把一部《华严经》念完。

这就是众生心力不可思议。一定要在纯熟的状态当中，这种善巧、这种不可思议的情况才能出来。“如果用观心来持《金刚般若经》，能够这样做那功德就不可思议。”这时候是你的自性清净心发挥了那么一点点功能作用。“你因心是这样做，果报也就不可思议。”一切诸佛都是从这部经出来的。“释迦牟尼佛有诚言，这是佛说的，汝应当保任这件事情。”给他一个偈子：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。《金刚般若》这部经功德无量无边，能够拔除妄想的根本。妄想的根本就是来自于我执、法执和贪嗔痴产生的一些根本烦恼。根本烦恼主要就是执著这些“人、法”的真实性。般若的智慧就是谈空的智慧。遣除一切人我、法我的执著，就能拔妄想根。由于有“我”的存在，有欲望的存在，才生死轮回。把这个我执空了——人我空，就能断烦恼，就能出离分段生死；进一步断法执，断尘沙、无明惑，就能脱变易生死。金刚般若的心是无住生心。实际上持念“南无阿弥陀佛”，就是无住生心，就具有大般若的涵义在里面。

——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛