《西方确指》侥幸做官得恶果
或欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想。你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供诸佛圣贤，必为之堕泪。奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”
请掀开文本第四十一页。请看第五十三段：侥幸做官得恶果。这段开示对我们现在这个时代都有很重要的启发意义。一般社会上，在人生的价值观上对做官都很神往，都希望有一官半职，有权力。一方面光宗耀祖，另一方面——更重要的，权利还能带来很多的利益。所以现在考公务员可是非常跑火了：一二百万人去竞争考公务员。这反映了中国社会对权力的追求已经到了非常非常炽热的程度。八十年代的大学生对做公务员、做官还比较淡泊，甚至很多都是弃官不做，去做其他好乐的事情。仅仅就是二三十年，变化这么大：对坐机关、做公务员，都是几千人、几万人去竞争一个岗位。这说明我们价值观的倾斜。做官，中国历史上也强调“学而优则仕”。
官员的官职设置也确实需要，做为一个国家——原来是皇帝，责任重大，任重就要靠大家共同来做，所以就设置各种类型的官位——就好像人身体的多少个器官——来共同地运作这个社会。选官——官员的选拔，原来都是要经过科举的方式，还有经过举孝廉的方式，当然也有继承的方式，总之要有一个道德和才能的结合。 那么一个人能不能做官也不是偶然的。有祖上的积德，也有自己的道德——这种福报，才有可能做得上官。在这一段里面，就有人也提出他想求官位，问菩萨：“我能不能求得到？”觉明妙行菩萨开示——直截了当说：“做官这件事情，你就不要打妄想了，没有你的份。”为什么呢？要知道：做官是要有资格的，这资格就是他有才能。这提出文、武、勇、才。文就是通达经史，经典、历史你通达，这就叫有文。然后你有韬略。韬略是六韬三略——古代兵书的名称。你能够对用兵的谋略练达，这就算你有武。然后你身上的力气、体力很大，力量过人这叫勇。你的智慧能力也出众，这叫才。你当官必须在四者当中具备一种。或者做文官，或者做武官，总得要具备一种，才可能有做官的资格。如果四种一个都不具备，而你就想要做官，那只不过是图侥幸而已。图侥幸，他就会想其他的办法：走门子，拉关系，甚至还会采取一些非常恶劣的行为。你想图侥幸去做官，这就表明：你命中没有官，但是你权利欲很大，想利用种种手段获得这个权位，你念头首先就不正。你念头不正，一旦你真的去做了官的话，那你做官的本分就会失去。 做官是什么本分呢？你上对上司——原来可能就是对皇帝——要忠心耿耿，对下要关爱老百姓的利益，造福社会。所以原来传统社会叫官都叫父母官。“父母官”是告诉你：对一切老百姓就像父母对待子女一样。那子女的利益、子女的要求——就是子女没有提出来，作为父母首先都会体会到，赶紧给他满足。所以父母官就要有一个父母的仁爱之心，这是做官要具备的基本道德素养。如果图侥幸得到这官，你就是带着功利的目的去弄这个权位的，好不容易弄到之后，你就会仗权势——假借这个权威来虐待民众，疲劳民众，来中饱自己的口袋，决定不会思惟着为国家为民众做些好事。 一谈到这个我们就会看到，确实有些官员在关键时刻为了保自己的官帽子，不顾老百姓的利益乃至于生命的安全。最近我们也看到些资料，就是五九年到六二年所谓三年自然灾害，中国饿死的人群里面——最近我看安徽有个高官叫张恺帆，原来做副省长的，他写了一个回忆录，三年当中安徽死了多少人？安徽死了五百万。这么惊人的数字，跟这些官员为了保官帽子有关。眼睁睁地看着多少村庄——一村庄一村庄的死亡，饿死不上报，粮仓不开，还“莺歌燕舞”，说形式一片大好。这是为什么？这完全就是对老百姓的生命像蚂蚁一样去看待，在那种左的风气之下，他怕讲了真实的情况自己官帽子没有了，为了保自己的官位就竟然这样去做。在同样的环境当中，浙江省只死了十四万一千人，而安徽省死了五百万人，这也跟官场的风气有关系。就在同样的政治环境当中，有的省的官员他就不一样啊！他一旦为了个人的利益，把老百姓作为他中饱自己财富的手段，他绝对不会为老百姓着想的。这种贪官、这种奸官，最后他的下场是很可悲的。就由于安徽省这个样子，所以省委的领导这个事情过去之后全都出局——全都下台了。全都下台只是他的花报，未来他的果报那一定是到三恶道里面去的。因为在你手上饿死的人太多了，这不能怪自然灾害，完全就是官员本身的问题，这是不能推卸责任的。 我们在《孟子》里面看(到)有这么一则事情：孟子当时做为齐国的上卿，有一年碰到饥荒的时候，他就到地方去考察，确实很多灾民，也有伤亡的情况，孟子就跟几个地方的官员——有五个官员——在讨论这个问题，五个里面就有四个认为没有责任：“因为上面齐王有政策下来，我们是根据上面的指令去做事的。”结果在碰到最后一个的时候，孟子就跟他谈一个什么问题？说：“你做官，比如说你接受了一个人的委托放牧一群羊，放牧一群羊的时候，那你作为受委托的肯定要把这群羊放牧好啊，使它生长健康。但是如果你放牧的时候突然碰到没有草了，或者种种原因这个羊吃的东西没有了，这个时候你应该怎么做？你是让这个羊饿死呢？还是把这个羊交给主人呢？”这官员说：“那应该是——既然没有草也没有其它的来源，就可以把羊交给主人了。”好，那就抓住这，孟子说：“那在饥荒的时候，齐国的国君任命你作地方官员，就等于交这个羊给你代理。当你的老百姓没有粮食吃的时候，要饿死的时候，你可以辞职呀！现在你没有辞职，没有把老百姓交给国君，你还继续在你的岗位上，而且没有作为，让这些老百姓都饿死了，你难道没有责任吗？”这个官员在这种情况下才说：“我知罪，我有罪。” 你看看，这是一个非常严峻的问题，现在在我们中国有多少官员有这种责任感？在你当省长或者当市长、当县长的时候饿死了那么多人，你没有责任吗？你可以辞职啊！你不辞职，没有采取任何的行为，只是保你的官位，那肯定就有罪！它是有罪的问题。做官不是好做的，没有慈悲心，没有担当的责任感，没有为生民立命的心，你怎么能做官？如果把这个官位做为自己牟取财富的工具，搜刮民脂民膏，进行权力寻租，这种恶积得越来越深，而且不改悔，那问题很严重，来世一定会做牛，做马，做骆驼，做驴子。古人有句话叫“一世为官，九世为牛”。你侵吞了不应该、不是属于你命中有的财富，那你以后一定要变畜生去偿还的——多生多劫去还。你看在战场上，有驱赶到战场上的一些畜生，像马呀，牛哇，都是前世曾经做官，贪这个官位——得到不义之财，而且没有一丝的政绩，没有一丝的功劳给老百姓的这些人。菩萨是五眼圆明，都看到这些畜生它上一辈子是什么身份。这个报应之理是很明显的，现世有遭受国法惩处的花报，来世有下三恶道的果报，以及给子孙后代都积累了无边的灾殃。 但是现在很多官员就是被判刑了，他都不知改悔。我好像是去年看一则报道，说四川有一个专门关那些贪官的地方，条件还挺好，但是那些贪官在里面没有一个有忏悔意识的，他是觉得：自己只是倒霉了，被发现了。还说：“比我贪更多的，他们都还在外面，为什么要关我啊？”都是些这样的人！现在就是“哀莫大于心死”——到这个程度。原来在我们金融系统都有个贪官，贪的数额非常大，以亿为单位。他也是高学历，在国外留洋回来，还拿了个洋博士，然后回来做官，侵吞了很多财富。结果关到监狱里面去，你看他竟然厚颜无耻到什么程度？他跟政府还谈条件，说：“你们放我出去，我能够给国家赚多少多少钱回来。”然后在监狱里面还所谓搞科研，翻译这个翻译那个。有时候看到这些，我们都觉得：中国教育的失败到这个程度！犯罪到这个程度他没有一点羞耻感，没有一点忏悔的意识，一点都不认罪：这就是我们教育巨大的失败。 这些贪官被关到牢狱里面，如果贪得多就会遭受国法的审判——死刑。自己判死刑，然后他们的后代也都一定是没有出息的，乃至于断种——没有传承子孙的：都是这些贪官最后的结局。最近我看那个中组部部长在中央党校给那些高官们讲课，他讲来讲去还是讲到：“根据我几十年的经验看，那些贪官子孙都不好，那些正直的官员子孙都很发达，所以劝大家还是要洁身自好。”他说来说去还是说到中国传统，还是说因果的问题。你在官位上损害老百姓的利益，掠夺不应该掠夺的财富，这就是不义之财、不仁之物。尤其有些官员都跟些商家、企业联合起来，作为一个新的利益群体跟老百姓争利。这个都是有果报的，虽然现在他很滋润，可以得很多钱。现在这些官员真的是需要进行因果的教育，有因果的教育他就不敢。现在他问题：就说人死灯灭，就这一辈子，不捞白不捞，所以他就猛厉地进行权力寻租。这就是贪污腐化屡禁不绝的土壤和颠倒知见的问题。 这些贪官把贪来的不义之财祭祀自己的祖先，他的祖先都会因他的罪恶被牵连；把这些不干净的财来买祭祀之物侍奉祭祀神明，神明都要发怒，要瞋恨；用这些不义之财来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤都要为他这样的财掉眼泪。确实有些贪官贪了很多钱之后就觉得害怕，又想消消灾，就把这些钱捐到寺院，修点寺院做点什么……那这个行为能够消他的罪恶吗？诸佛圣贤为他这样罪恶的钱掉眼泪；如果把这个钱去供养那些有道德的、有仁爱精神的人，有道德的人接到他这种钱都为之生惭愧心，不敢要，脸红。 这就是贪官的下场：这些贪官最终他伤害的也都是自己。贪得很多钱，这个钱又不敢存银行，想法设法就存到海外，存到海外又把自己的家人全都转到海外去。现在有个说法叫“裸体官员”嘛，就是一个人在这里做官，等到风声不好他自己“吱溜”一下就开溜了——逃到海外去了，这叫裸体官员。但是他贪了那么多钱到海外，买点别墅买点什么……你说又有什么意义呢？因为他已经做了亏心事啊！所以最终这是很愚痴的做法。那么在官位上即便罪恶不到十分的程度，但是由于官场上为了利益勾心斗角，拉帮结派，相互结怨仇，他后世也一定要有冤冤相报的。或者报成一个羊啊，猪哇，鸡呀，犬啦——没有力量报人的这些畜生，以及下一辈子成为很贫穷、很下贱、遭受种种恶运的人。这就是贪官的下场，就是侥幸做官的人。 好，还有一批靠不正当的手段获得一点官位，在这个官位上即便他也为老百姓做了一点点好事，但是这个好事里面未免有假公济私。公事里面夹杂着自己的私心，善里面有他的恶业。你做的些好事有福报，但是做的这个公中有私的恶业，它的罪报也是不能逃脱的。这就是贪图有限的一点世间的官名，得到累生多生多劫的恶果。这就是那些侥幸做官的人，他存心就是在利益上，在欲望上。利欲熏心的这个官员一定是要造恶业的，造恶业一定是有报应的。所以上面所谈的：他下辈子做有力量的畜生来报，或者没有力量的畜生来冤冤相报。这在他业力的因果上是决定不虚的。我们看那个纪晓岚的笔记——《阅微堂笔记》，纪晓岚《阅微堂笔记》都是来自真人真事，说他有个同事被派阴差，结果到阴间发现地狱里面很多都是做官的。尤其是做官的旁边有几种人：秘书、他的家亲眷属——就是没有官位但是利用了有官位的来牟取私利的人，那地狱的人更多。这个人一到地狱看到这种情况，赶紧写信给他一个侄子——在县衙门干事，叫他不要到县衙门做事，赶紧出来，离开这个行业。那你看，现在官场的风气不正，升官都得要跑关系，要送东西。不送，你就上不去，在这样的一个环境当中有几个不造业的？他的工资会有多少？他能送出去多少？所以做官不好做啊——也没有自由，也没有多少的作为的空间。然后呢，在这样的一个官场上他太累。这些都是很畏惧的事情，很多人只是看到当官的风光，他不知道当官的难处，不知道当官的后果。所以这一段开示对于现在那些很热衷于官位的人，要反复去读一读。一定先要有自知之明，如果没有通经史之文，没有通军事韬略之武，没有力量过人之勇，没有智能出众之才，你就不要去打妄想了，老老实实地你就谋一份职业自食其力。其实一个人不一定得要做官。做官不应该是自己求的。说实在话，做官是你的福德、智慧到那个份上，人家能够推举你为好，而且对官位不要贪恋。古人很多做官的很潇洒：有机会出去做官，就是利益众生、服务社会的一种方式；如果这个因缘尽了，我就可以退下来做我感兴趣的事情。进可以做官，退可以做自己感兴趣的事情，不一定非要做官不可。现在人上了这个轨道上：非要做不可，而且非要越当越大不可。但是你越当越大，这里面就是个金字塔，你当个处长是好当，你当个局长试试看，你当个部长看看，你当个部长再往上升——越来越少的人了，那求不得苦哦！为了这个官位，有时候他残忍的心上来还要派职业杀手，把这个政敌干掉来扫清道路。人人都像“拱猪”一样一定要向上拱，这一辈子活得累不累？而在你“拱”的过程当中，你说假话，用心机，甚至不惜到杀人的程度，你说说这个业造得有多大？现在搞得这个官本位到什么程度？广东一个六岁的小男孩——幼儿园的孩子，人家问他：“你大了以后想干什么？”他说：“我大了以后想做贪官。”连一个小孩子都说他的理想要做贪官！“为什么要做贪官？”“贪官东西多。”你看看，你不能怪小孩子纯洁的心灵，这是社会给他一种负面的灌输。现在没有哪个国家像中国这么多人喜欢做官，热衷做官的。所以这些告诉你：没有做官的命，还是老老实实、安分守己地做一份谋生的职业，然后积功累德，能够完善自己今生的生命为好！
——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺
