中道沧桑：修中脉的千古秘诀
发布时间：2023-11-19 03:30:42作者：楞伽经讲什么自古以来，无数先人都在研究修道的途径，无论佛家还是道家，都在研究这条路究竟如何走？所谓84000法门，就是对于百年来无数先人生死经验的概括。那么，这些万千法门中有没有一些共性呢？有没有一条比较快捷的途径呢？回答是肯定的，这就是本文所谈的修中脉的千古秘诀。
网络配图一、周天模式与修中脉比较
我们知道，道教内丹学派在修道上有一个基本的程式，那就是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道。这个基本的程式扼要地概括了修道的整体过程，同时，又概括了修性以全神，修命以脱胎两个方面，也就是所谓性命双修。从这个基本程式出发，道教内丹学派设计了以周天功为基础的修道方法。周天功象天法地，以任督脉为运行的轨道，通过任督循环实现离心之真阴与坎肾之真阳的交媾，由此炼元精以化元气，练元气以化元神。具体方法上包括炼己、起火、产药、采药、封固、温养、火逼金行、玉液还丹、金液还丹等等。
这一套程式的最大特点就是难以掌握，在活子时到来产小药的时机，会阴及鼻的两个部位如果掌握不好，容易造成漏丹，往往前功尽弃，特别是正子时到来产大药时机，六根震动，更是死去活来一关，这就说明此法之不易，非名师真传不得盲修瞎练。那么，在周天模式之外有没有更为安全而简便的办法呢？这就是修中脉的模式。所谓中脉以及左右二脉都起源于印度古老的瑜伽学派，而又为西藏佛教密宗所继承和发扬。
密宗认为，人体与生俱来虽有七千二千脉，但最主要的有三脉，即中脉、左脉和右脉，其中中脉最为重要。此三脉被称为“众生命脉”、“成佛之脉”。
密宗认为，修中脉之功德至高至大，修持一切密法要获得圆满成就都离不开中脉的开发。他们认为，开发中脉有十个方面的成就：(1)烦恼与菩提无别；(2)力大无比，飞行自在；（3）无云晴空相续现起；（4）一切禅案真理无不了达；（5）具足无漏通；（6）超出时间、空间之限制，大悲事业所行无阻；（7）通达三世智；（8）无念光明大定相续不断；（9）十相前行早已具足；（10）安乐充满，涅槃轮回无有分别。
以上的概括说明了修中脉的重要性，那么比较道教内丹学派的周天模式，修中脉有哪些特点呢？
首先，修中脉抓住了人体经脉之总纲，所谓一脉修通而脉脉全通。因为中脉以及环绕中脉的七轮（顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮）是人体之气光的存储库（道教内丹学派之三丹田说大约与之相应），中脉修通以至激发环绕之上的七轮，就如同打开了人体内在气光的存储库，也就自然打开了全身的其他脉道，这种状况可以用大河有水小河满来比喻。在实际的修持中，打通了任督二脉并不等于打通了中脉，但是，如果在上师的加持力和自己的念力作用下打通了中脉，任督脉自然也就打通了。
第二、周天模式是以修气为出发点，而修中脉则是以修光为出发点，两相比较，修中脉的层次更高。在丹道修持中，在玄关未显像之前，一切有为法都是在修气。更有强调意念周天和经络周天的，他们以有为法搬运后天之气，这种方法对于治病健身是有一定益处的，但是如果不能从有为入于无为，如果玄关不能显像（玄关初显的特征就是看见内光，此可以作为检验功夫的硬指标）也就不可能进入修道之门。而修中脉恰恰相反，开始就以修光为出发点，不仅仅要观想中脉透明光亮，而且还要观想明点。
第三、修中脉是性命同修，是真正的性命双修。如果与道教内丹学派的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的程式来比较，修中脉更为简便、直接、速度更快。因为周天功的修性与休命基本上是分阶段的。一般都认为，北宗以休性为下手之处，南宗则以修命为下手之处。小周天为有为之法，是归根复命的功夫，也就是修命，它的目的是改造人体的物质基础；大周天是无为之法，是明心见性的功夫，也就是修性，它的目的在于彻见本源，显现元神，哺育元神，以成就法身。这样分次第的修持方法，不仅复杂，而且时间较长，这也是周天功的短处。而修中脉一开始就是性命双修，并不分彼此，中脉一通，尽性了命就全有了，这才是真正的性命双修。
其实，道教内丹学发展到明清也吸收了密宗修中脉一法，如清代的闵小艮于乾隆55年往云南鸡足山谒鸡足道长黄守中，道长遂传以西竺斗法，西竺斗法即为印度瑜伽功。闵小艮后创的中黄直透法，即为修中脉法。世人批评为闹黄，根据千乘修光功的实践来看，此说实为不明其理。
二、修中脉是性命双修的关键所在
性命双修是道教内丹学派的一个重要原则，所谓性，即为心、为神，是人之本源；所谓尽性就是明心见性，彻见本源，显现元神，佛家又称之为佛子、法身。所谓命，即为身，为气，是人之物质基础；所谓了命就是脱胎换骨，改变肉体之阴浊之质，变凡体为仙体。在具体的修持上，修性是着重于上丹田的修炼，回光返照，神光大定，始于性光初显，终于元神飞升；修命是着重于下丹田的修炼，炼己筑基，炼精化气，始于活子时一阳生发，终于六根震动，大药过关，胎息成就。总之，性命双修是道教内丹学派的身心修持的精华，是改造人类生命，实现仙道理想的具体途径，这一原则影响深远，它成为衡量任何门派能否成就以及功法高下的标准。
前面说了，无论是北宗地先性后命还是南宗的先命后性，性命双修的实践在内丹术周天模式中是分阶段实现的，但是密宗的修中脉，修性与修命是彼此不分的，是同时实现的。换句话说，修中脉是抓住了性命双修的关键所在，为什么这样说呢？这是因为修中脉一开始就进入修光的层次，并且中脉从上到下连接七轮，观修中脉也就同时观修上下七轮，因此，修中脉同时兼顾了修性与修命两个方面。按照道教内丹学派的说法，修中脉是上中下三田同修。从某种角度来说，修中脉是最为彻底的性命双修。
三、打通中脉的方式
打通中脉主要可以概括为两种方式︰
一种是观想的方式打通中脉。观想的方式是一种形象思维法，这是藏密功法中普遍采用的。如为往生成就而修的破瓦法，也是首先要观想自身中脉如蓝色的透明管，同时还要观想头顶本尊的中脉如蓝色的透明管，两条中脉相接，然后观想自身和本尊的心中各有一种子字（吽），蓝色光明，行者高呼“嘿”音，以宝瓶气推动自身种子字循中脉向上飞升，冲出天门穴，与本尊的种子字合而为一，再高呼“降”音，观想自身的种子字下降至心轮，如此反复21次。此功不但打通中脉而且打通顶门，对于临终前往生净土有着殊胜的功效。
这里再介绍藏密的一种中脉专修法，以供大家参考和比较。此法采用盘坐法，单盘，双盘，自然盘均可，双手结定印，先诵灌顶真言，观想根本上师和藏密历代上师及五方世界佛手持甘露瓶为我灌顶，观想灌入体内的甘露水具有藏密特种能量和信息，观想灌满体内而溢出尖顶的甘露结阿弥陀佛像，再观想自身已成为透明中空的水晶体，外形如同上师，此后又成为本尊十一面观音菩萨。在这个透明中空的水晶体前后左右的正中间，上至梵穴（头顶正中），下至密处（会阴穴）有一黄色中脉，如麦秆粗细，竖直、中空、透明；在脐轮中心与密处的这段中脉犹如一座六层的小宝塔；密处的阴轮正中有一芥子般大小明亮中空的小人，是自己的形象。观想清楚后，用鼻孔匀、深、细、长地吸气，同时意想充满藏密特种能量的宇宙之灵息，从中脉上端进入下行到小腹，吸气的同时吞下少许津液与气同时到达小腹，感到小腹饱满后，先闭气不呼，心中默念六字真言︰嗡——嘛呢叭咪吽，共念六遍。每念一遍，观想中脉底部明亮中空的小人上升一级塔层，小人到达脐轮后，再用鼻孔匀、深、细、长地呼气，同时观想气从中脉上升至上端而出，呼气时千万不可用嘴呼。再如前反复，吸气入中脉，同时小人下降至中脉底部的宝塔下层，再住气，默念六字真言，同时小人再上升六级塔层，如此循环反复，每吸气、住气、呼气为一息，需默念六遍六字真言，共住108息，默念真言648遍，然后只用自然呼吸入静，入静一段时间后收功。
另一种是用念力的方式打通中脉，这种方法源于藏密，但又结合了内地气功的特点，是为方便法门。念力的方式大体上有三种方法︰
（1）呼吸升降法。首先观想中脉如蓝色的麦管，中空透明，然后从海底轮吸气，呼气体于海底轮，在吸气升至生殖轮，呼气停于生殖轮，再吸气升至脐轮，呼气停于脐轮，以后随着呼吸依次上升至胸轮、喉轮、眉间轮、顶轮，再从顶轮缓缓呼气下降至海底轮，如此反复，大约行至21遍。
（2）太阳贯通法。自然放松，面对太阳而立，封闭全身穴位，打开祖窍穴，吸进太阳之光气，沿中脉一直往下贯入海底轮，呼气时任其自然，再吸气时又采进太阳光，吸至海底轮，呼气任其自然，如此反复，直至感觉中脉和七轮储满太阳的光气，或者感觉体内发热为度。
（3）中脉转圈法。首先观想体内中脉如发光透明的蓝色麦管，然后从海底轮开始，观想一红色的光团沿中脉管壁转圈而上，转时应缓慢，细细密密，直至顶轮，然后又沿中脉转圈而下，直至海底轮。如此反复，以不感觉疲劳为度。
四、打通中脉的验证方法
既然修中脉如此重要，那么，如何才能验证中脉是否打通了呢？一般来说，中脉的初通阶段，只是感觉中脉气机发动，时不时有气动、气颤的表象，隐隐约约感觉体中中脉粗似麦管，练中脉转圈功时感觉气转顺利，没有任何阻碍，能够密密层层地传下去，但这只是通中脉的前兆。随着功力的加深，会逐渐感觉中脉越来越粗，甚至有碗口粗细，但这还不是通了中脉，因为通中脉是无为法，任何执着都不是中脉真正打通的验证，中脉必须见光才能真正打通。按照藏密的说法，打通中脉必须具备十相︰一是夜五相，即在内景中看见烟雾般的光色、阳焰、萤火、灯光，无云晴空；二是日五相，即在内景中看见太阳、月亮、电光，虹霓，光点。
真正打通中脉便进入了修持的高级阶段，这是必须经过艰苦的锻炼才能达到的，特别是要在上师能量的加持下才能够顺利实现，至此修炼才可以说是登堂入室了。（佘志超）
（图片来自网络）
