净土法门法师：究竟的忏悔法从哪里下手？

事上的忏悔，是伏烦恼、伏罪业，让罪业不起现行；理上这个忏悔法，是把罪业的根拔掉，连根拔除，真正是「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这才是究竟的忏悔法。这种忏悔法从哪里下手？佛在经上教给我们，十个入手的方法。佛讲：「有十桩事情，是顺著生死」。也就是说，这十桩事情，如果你有，你决定是在搞生死轮回，你脱离不了三界、六道。另外有十桩事情，是可以让你超越轮回、超越十法界，也有十条。

我们要先忏除随顺生死的十种错误的心理。这十条，第一个就是妄计人我，起於身见。妄是虚妄，没有这个事实，计就是执著。你虚妄的执著这个身体是我，执著别人那个身体是人，从这个里面生起严重的我执，佛把这个列在第一条。第一条叫身见。我们在见思烦恼里面，见惑五大类，第一类是身见。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类是我们错误的见解，头一个就是身见。身见是怎么来的？不了解事实真相，在事实真相里头生起严重的误会，把这个身当作我，於是这里面就起是非人我、颠倒妄想，这轮回的根本。你要问六道轮回从哪里来的？六道轮回是怎么来的？就是这么一桩事情。这是佛把轮回的根本、轮回的原因，给我们说出来。

所以佛法里面的善恶，为自己就是恶，为别人就是善，它这个标准是这么定的。为自己，增长我见、增长我执，这个东西多麻烦；不为我了，为众生，我执慢慢就淡薄了，不再执著这个身是我，欢欢喜喜、快快乐乐，为众生、为社会。无论我们从事哪一个行业，都是为社会、为众生服务的，都是真正做到牺牲奉献。实在讲，牺牲奉献里头还有我执。谁牺牲？我牺牲。谁奉献？我奉献。「我」还没有忘掉。牺牲奉献都没有，法尔如是，自自然然我就是这个作法，所以把我给淡忘掉才行，为众生。

第二种，内有烦恼。烦恼就是是非人我、贪瞋痴慢，无量无边的烦恼，里面有，外面有诱惑，这个东西麻烦大了。外面的诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物的诱惑，诱惑太多太多了。今天的社会，步步都是陷阱、步步都是火坑，有几个人能够一帆风顺走过这个险道？太难了。你要没有真实智慧，没有不被诱惑的，这个造作的恶业就重，必定是增长无明、增长烦恼，也就是增轮回生死业，这是第二种应当要忏悔的。

第三，内外缘统统具足，内有烦恼，外有恶缘，我们作善的那个念头没有了，不但自己不能修善，看到别人修善很难过，还有嫉妒，还有妨害。看到别人行善，想尽方法去破坏、去阻拦，甚至於不怕造极重的罪业，毁谤、侮辱、陷害，他都干出来，这是我们一定要知道忏悔的。

假如我们自己遇到这种情形，不可以被外头境界所动。绝对不要以为，我们做好人、行好事、存好心，所做的这些还要遭遇到好多苦难，好人做不得。误听了人家的话，说是「好人被人欺，好马被人骑」，不敢存好心，不敢做好事，那就坏了，完全就坏了。说这两句话，不是佛说的，魔说的，那你不就是跟魔去学去了。我们跟佛学，魔境现前的时候，我们要禁得起考验，绝不畏惧、绝不退缩。知道我们遭遇种种困难，对我们自己本身来说，帮助我们消业障，是好事情，不是坏事情。

佛在《金刚经》上有一段话说：「善男子，善女人，受持读诵此经」，此经是指《金刚经》，《金刚经》好！受持是依照《金刚经》的教诲去做，依教奉行，这好人！但是被人家轻贱、被人家轻视，就是刚才讲，被人家侮辱、被人家轻慢。佛说：「这个人，先世罪业应堕恶道」，他要不受持《金刚经》，要不学佛，将来会堕恶道，现在学佛，这样认真努力修学，还被人轻贱、被人家糟蹋，这个人的罪业现在就报掉了，将来不会再堕恶道。不但不堕恶道，「当得阿耨多罗三藐三菩提」，他有成就，你看这多好。所以我们听了佛这些话，心里得到安慰，佛讲的是真的，不是假的。所以我们学佛的人，遇到逆缘，遇到逆境，心地要非常坦然，要认真去思过。别人毁谤我们，我们好好的想想，我有没有？如果有，赶快改；要没有，好好的勉励，决定不能做错事。「有则改之，无则嘉勉」，这就好。绝不要怪别人，不可以有一念瞋恚心、报复心，那就错了，那我们又堕落了，我们对他还是恭敬心，还是感恩之心，他替我消灾灭罪，他是我的大恩人，我怎么不感激。我自己的修学，还念念给他回向、给他祈福，这是我们应当要这样作法的，佛教导我们的。

第四，如果我们有这个罪业，身语意三业，无恶不造，也就是常讲的造十恶业。身，造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面，贪、瞋、痴、慢，还要搞这些东西，那你就要认真求忏悔。这个忏悔是发露忏悔，我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。有一些人忏悔，在佛菩萨面前，自己默默的在忏悔，那个说话，看到他嘴巴在动，一句都听不见，恐怕佛菩萨也没有听见。佛教我们发露忏悔，发露忏悔是说出来，不要隐藏。由此可知，这种忏悔，是很想忏悔，又碍於面子，又不好意思，这个业障是忏不掉的。所以说在佛菩萨面前，你还不肯发露，还不肯高声说出来，可见得你忏悔的意愿不真；真的，不但是在佛菩萨面前发露忏悔，在一般善知识的面前，都应当发露忏悔。

第五，佛说，造的这些恶事，虽然你做得不是很多，但是你的心，恶心遍布。你作恶不能作，那是缘不成熟，如果缘成熟，你的恶事也就遍布。造恶说实在话也要有福报，没有福报只能作小恶，不能作大恶。大福报的人才可以作大恶，他能够随心所欲，为所欲为，他有福报能做到，一般没有福报的人，作大恶也作不了，只能作点小恶。虽然是小恶，他的恶心可不小，别看他是恶心，这个是要知道的。

第六，作恶的意念相续不断，日夜相续不断，这个不好。所以白天造恶，晚上作梦还在造恶，还在做坏事情，所谓「日有所思，夜有所梦」，你说可怕不可怕。佛在经上讲的这些事情，实在讲都是现在我们一般恶行的现象，佛讲得一点都不错，一点也不过分。

第七条，隐瞒自己的过失，推诿自己的过失，自己造作一切的过失，把责任推给别人，这个恶就大了，恶就重了。自己造作的自己要勇於承当，勇於认过，你这个过才能够忏除，如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。罪业可不能覆藏，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你骂你一声，那个人责你一声，这果报掉了，统统报掉了。自己造的种种恶业，要赶快报掉；自己积的那个善，不要让人知道。你看现在一般人，他恰恰颠倒，他造的恶，不想让人知道，一点点善，还要把它宣扬成大善，让大家恭维你、赞叹你，善都报光了，恶统统攒在那个地方还没动，到阎罗王那里算总帐，这就坏了。这是愚痴人，不是聪明人，佛教给我们有道理。

第八条，我们现在一般讲，顽固、固执、跋扈，不能听别人的劝告。起心动念、言语动作，都跟别人冲突，喜欢跟别人对抗，搞这些玩意儿。好胜心切，不认输，争强好斗，这也是习气，这是大毛病。佛给他讲因果报应这些道理，他不相信。我在初学佛的时候，那时候刚刚出家没多久，有一些老法师，比我老，不算真老。我那个时候三十岁出家，大概他们也只有四、五十岁的样子。有一天，我听他们几个人在谈话，我也在旁边坐著，听得我寒毛直竖。他说什么话？佛经上讲的因果，你相信吗？我听得吓坏了。他们是出家人，平常对居士也讲因果报应，自己不相信。难怪，李老师从前说了一句谚语，说什么？「和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。

」虽然好像是笑话，这里面有很深很深的道理。

在末法时期，学佛成就的，我们以这个念佛往生，看看历代的《往生传》，出家人往生的少，在家人往生的多，在家人往生的瑞相，往往我们看到希有。就是在最近这三十年当中，台湾还有站著往生的；在家女居士老太婆，站著往生的。坐著往生的就更多，预知时至，没有病苦。但是这几十年在台湾，出家人往生的，像这种瑞相的，一个也没见到，别说站著，坐著的一个都没有。

真的，李老师讲的话没错。为什么？我们细细想想，这个出家，身出心没出。心里比在家人还要执著，他出了他自己这个小家，找到一个庙的大家，那个家比他自己的家大多了，眷属也多多了，财富也多多了，增长贪瞋痴慢，造作无量的罪业，不是没有，确确实实是有。这些事情，我们都要提起高度的警觉，不是好事，非常可怕，怕自己在这一生当中堕落三途。

第九条，无惭无愧，不惧凡圣，没有惭愧心。惭，用我们现代的话说，良心的责备，自己做错了事情，自己心里头不安叫惭；愧是外面人的批评。不怕别人批评，就是不怕舆论。圣贤人，佛菩萨，他不畏惧佛菩萨。

如果我们把《无量寿经》多念几遍，经里面告诉我们：「西方极乐世界的人数是无量无边，没有人能计算得出来」。佛在经上举了个比喻，释迦牟尼佛弟子当中，神通能力最强的目犍连尊者；目犍连尊者，以他的聪明智慧，他能够在一日一夜，知道我们大千世界里头星球的数目，他能够算得出来，这个大千世界多少星星，星星里多少众生，他能算出来，他有这么大的能力。佛说：「假使一切众生都证得辟支佛果，神通道力都像目犍连一样，共同来计算，西方极乐世界的人数都算不出来。」西方极乐世界繁华、热闹，比我们这里好多了。佛又说：「那个地方的人，生到那边，纵然是凡圣同居土下下品往生的人，他们的智慧能力统统恢复，几乎跟佛一样」。十方世界一切众生，他们能看得见，我们看不到他，他们能看到我们，我们在这里说悄悄话，对方都没听清楚，西方极乐世界全听去了。你怎么能瞒得了人？我们此地起心动念，人家全知道，他们有他心通。所以我们自己以为，做一些坏事没有人知道，可以瞒过人。对，这个世界五十亿人口，你可以瞒过他，西方世界无量无边的那一些菩萨们，一个都瞒不过。

我们如果真正相信、真正明了，你就不敢动一个恶念，动一个恶念，佛菩萨都知道，西方极乐世界人人知道。你要想到西方极乐世界去，阿弥陀佛大慈大悲拉著你去，西方极乐世界人个个瞪眼睛，你怎么可以来，一个恶人，你来不是把我们的环境破坏掉了。西方世界的条件，是「诸上善人聚会一处」，我们要修上善，起心动念、言语造作，可不能干恶事。一定要晓得，我们无论在什么时候，无论在什么处所，极乐世界的佛菩萨统统看到，这是真的，不是假的。不但不敢做坏事，不敢恶口，不敢妄语，念头一个恶念都不可以，我们才能拍胸脯决定往生。

前两天，美国有一位居士，也是我们一个老同参，他生病，打个电话给我，第一句话问我，他说：我会不会堕地狱？我就老实告诉他：「你会不会堕地狱我不知道，这个事情要问你自己，你自己念佛修善，怎么会堕地狱？如果你自己念佛还造业，那就不能避免，那个就难了。」所以我就劝他去念《发起菩萨殊胜志乐经》，多念几遍，想想看自己造的是什么业。如果你造极重的地狱罪业，只要你那一口气还没断，还有救。怎么救法？忏悔，求往生，要真正忏悔，从内心里面去忏悔，后不再造，你可以不堕三途，你还能带业往生。这个例子佛在经上有，在历代念佛往生，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到有，造极重罪业的人，真正回头，真正忏悔，都能往生，如果你要不相信，你继续再造，那就没有法子。你真正觉悟回头，后不再造，都有救。佛菩萨大慈大悲，不会记著众生的过失，佛菩萨不会记这个。连惠能大师都说，「若真修道人，不见他人过」，佛菩萨怎么会记得众生的过失，没有这个道理。问题是自己造作这个罪业，就是怕性罪，这个东西麻烦，一定要靠自己认真去忏悔。

最后一条，就是不相信因果报应。真正相信因果报应，他起心动念、言语造作，一定会收敛。为什么？知道果报太可怕，决定不敢尝试，这些都是事实。我们自己想想，这一生真正是有幸，遇到佛法，才明白这个道理，没遇到佛法之前，这些罪业我们常造。过去生中，我们虽然没有宿命通，但是想想看，恐怕还是不能避免，想当然耳，一定也是这个造法。

这一生当中，在没有遇到佛法之前，佛讲的这些罪业，我都造作过，学佛以后才明了，我明了的是比较早一点，实际上早也不算太早，我二十六岁才学佛，才明了这桩事情。抗战期间我十几岁，杀业就造得很重，喜欢打猎，杀业很重。所以很多算命的给我看相，说我短命，我相信。为什么？杀生太重，怎么不短命。这一生，生活非常之苦，跟家人不能团聚，我也相信是业报；我杀生，叫鸟兽一家不能团圆，我应当受这个果报。我造的是什么因，应当要受什么果报，这怎么能避免。真正懂得之后，佛菩萨救了我们，明了事实真相，真正改过自新，不再为自己了，为佛法、为众生。又遇到净土法门，这一生才真正得到一个圆满，得到一条生路。怎么样报佛恩、报众生恩，怎么样报以前我们杀害那些众生的过失，唯有弘扬佛法，把这个殊胜的法门介绍给大家，大家将来念佛都生净土，都成佛了，我这个罪业大概可以消除，才可以能够灭除业障。

大乘无量寿经 （第八集） 1998/4/26 新加坡佛教居士林 档名：02-34-008