净土法门法师:西方极乐世界确实是后补佛的养成所
发布时间:2024-06-11 03:29:01作者:楞伽经讲什么
净空法师开示---西方极乐世界确实是后补佛的养成所,是十方三世一切诸佛培训所
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
这个总结的经文跟前一段完全相同,可是意思不相同,这个诸位要知道。前面的意思是总结西方世界依报庄严,那是环境,环境上种种的成就;这个地方总结,是总结出西方世界正报的庄严,这是成就裡面的第一成就。
上次跟诸位讲的希望大家要好好的记住,我们为什么下这么大的决心,这样坚强的愿望求生极乐世界?实在就是这一段经裡面所说的主伴的庄严成就,这都是从事实上来说。我也曾经跟诸位说过,如来三转法-轮,这叫作证转,这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就,看他的成绩,还能不相信吗?
佛给我们介绍,我们听了还未必真信,这看到成果,成果是什么?十方往生到西方世界的人,在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩,这个成绩说实在的话他方世界没有。佛给我们说,在娑婆世界修行,从证得初果须陀洹那天开始,也就是说见思烦恼三界八十八品见惑断尽这天开始,修一个阿僧祇劫,可以证得三贤的果位,三贤就是十迴向菩萨,一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫可以证到七地的果位,两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫证到法云地的果位,就是十地,十地再往上去才是等觉。所以,要三个阿僧祇劫才能够到达这个标準,西方世界十劫。我们这个世界寿命短,生生世世不晓得过了多少生、多少世,才能够取得这个果位;西方世界寿命无量无边,一生圆满,不要等到第二生。我们从这一段经文裡面看到真正的事实,这是『成就如是功德庄严』的「成就」两个字!我们看註解。
「佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。」註解裡面,佛是阿弥陀佛本人,声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人,统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿愿行的圆满。他发四十八愿,有一愿不圆满,他誓不成佛。他今天成佛了,就是说明他发的大愿,愿愿都兑现了,没有一愿是落空的,所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人,无论是什么身分,十方世界上至等觉菩萨,像文殊、普贤,下至地狱眾生,能信、能愿、肯念佛的,都接引他到极乐世界。到达极乐世界,都得到阿弥陀佛本愿威神的加持,就像四十八愿所说的,像《无量寿经》、《观经》、以及本经本师释迦牟尼佛为我们说明的,人人都有不可思议的成就,这是弥陀本愿功德。所以,也是果上一成一切成,一成是说佛,阿弥陀佛,一切是说的大眾。
「是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。」怎么说佛、菩萨、声闻,各各非自非他?这在我们现在我们的智慧、常识当中是很不容易理解的,所以这个话听不懂。到达西方极乐世界,给诸位说这是事实。这种话什么人才能听得懂?在他方世界,明心见性的菩萨就懂了,为什么?一切诸佛、一切眾生依正庄严都是自性变现之物,从自性上来说,那就非他;从相上来讲,就非自。也就是说从性相两边去观察,性是一体的,阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性,是一个自性,不是两个。从自性上来看,阿弥陀佛非他,非他就是自己,阿弥陀佛也是自己,一切诸佛、一切眾生、一切依正庄严都是自己,自性变现之物。但是从相上讲,阿弥陀佛跟我们从现相上来讲那就非自,他是他,我是我,就不是一个。为什么?他的性德圆满显露出来,我们烦恼盖覆了自性,自性性德透不出来。自他不二,性相一如,这是事实,所以眾生跟佛不二。
这个道理、这个事实真的明白了,真的搞通,给诸位说,又有一桩事情我们可以信得过,什么事情?我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成我自己的功德。为什么能变?自他不二,生佛一如。问题就是你会不会变?会变的,真的把他的功德变成自己的功德,他无量劫修行,我们只要修行个几天跟他就平等了。为什么?他的功德变成我的功德。怎么个变法?昨天说过了,「真信切愿,执持名号」,这裡头最重要是信要真,决定没有一丝毫的怀疑,愿要切。世尊在经上常跟我们说,一切法从心想生,西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中。切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿,老实念佛」,这个法门实在不可思议!再看底下这一段註解。
「能令信愿持名者,念念亦如是成就也。」这一句可以说是总结名号功德不可思议,而我们把弥陀的功德转成自己的功德,也就是这一句名号。能念是我们的心想,所念是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一切法。现在是理论我们懂得了,事实也晓得了,转变的方法也知道了,善根、福德、因缘,因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做,那就是福德,肯去做是世出世间第一福德,没有比这个福报更大了,第一善根!经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以你要问,信心、愿心、真正实行的那个心从哪裡来的?就是理论、事实、方法你统统明白了,信心生了,愿力现前,死心塌地念这句佛号。「初广陈彼土依正妙果以啟信竟」,这一段经文讲到这个地方告一个段落,下面是正宗分第二大段。我们先看註解。
净土的殊胜实在讲就是在带业往生,「谓带业往生横出三界,同居横具四土,开显四教法-轮,眾生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛,如是等胜异超绝,全在此二科点示,须諦研之。」下面这两个段落劝愿、劝行。正宗分三个段落,前面一个劝信,我们介绍完了,这个劝愿、劝行非常重要,所以蕅益大师在没有介绍之前,先有几句话交代。这几句话太好了,说出西方世界殊胜之所以,它到底哪个地方殊胜。就是殊胜在带业往生横出三界,这是它的殊胜处,换句话说,如果没有带业往生横超三界,我们决定这一生不能成就,这是真的。为什么?没有这个法门,换句话说,一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽,就是前面讲证得小乘阿罗汉果,或者是大乘七信位的菩萨,别教是七住菩萨,才能出三界,才能够超越轮迴。这不是普通人能做到,可以说现在这个世间一个人也做不到,找不到一个人,你就知道这个事情多难。
禪与密号称捷径,倓虚大师说过,倓老高寿,往生的时候九十多岁。他说过很多次,他一生当中看到参禪的这些大德们,听到的,他说得禪定的有,他见过也有听过;开悟的,他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道,参禪不开悟不能出三界,得禪定不过是生四禪天而已,那得禪定的。由此可知,超越三界,了脱生死,是多么困难的一桩事情。密宗,黄念祖老居士,你们在录音带上应该听到,他说大陆最近四十年,十亿人口,这裡面学密成就的,黄老居士说只有六个人,不成比例!
我在北京,好几次的因缘跟老居士谈到佛法,他给我讲,现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土,劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士,诸位细读,要认真、要仔细去读夏莲居老居士的《净语》,你会发现老居士过去学过禪,也学过密,也学过教。到晚年,他真的搞清楚、搞明白了,其他东西彻底放下,一天到晚「佛不离口,珠不离手」,你看看《净语》裡头所说的。多少人说他迷在佛号裡头,他听了无所谓,你说我迷,我就迷,迷能往生就行了。你们不迷的,不迷的不能往生,不迷的人照样搞轮迴。
下面那是更殊胜的好处,好处还不只这个。生到西方极乐世界,「同居横具四土」,等於说我们带业往生生凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,西方世界的方便土、实报土、常寂光土等於我们同时生到。这个利益,真的,诸大菩萨都不敢相信,为什么?方便土是断了见思烦恼的人才能生的,实报土是法身大士所住的,寂光土是如来果地圆满的成就,我们带业往生,一品烦恼都没有断,怎么能够一下就得到?理上讲不通,事实上不可能。西方世界特殊,阿弥陀佛本愿如是,所以这是弥陀本愿功德的成就,四土都得到。
「开显四教法-轮」,这是藏、通、别、圆,换句话说,到达西方极乐世界,一切经教、一切法门、显密宗教无所不说。无论你在哪一土,无论你是什么身分,你想听什么经,没有一样不圆满。我们对於佛门裡头无量的法门,心裡头有羡慕,很想学习,到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实了,为什么现在不一心一意求生净土?学莲池大师,「三藏十二部,让给别人悟」,你们喜欢搞,你们去搞!我不搞了,为什么?我一心一意只求西方,到了西方世界之后我再来搞。这个聪明!到西方极乐世界,第一个,你有无量寿,有的是时间,足够的时间;第二个,阿弥陀佛是老师,诸大菩萨是同学。这么多好的老师、同学,你对於一切经论的研修一点障碍都没有,何必在这个地方苦苦的去追求?纵然有时间读这些大经大论,真的能懂吗?开经偈上讲「愿解如来真实义」,你能解吗?从前李老师讲,我的意思你都不能解,你还解佛的意思?这个话是真的。愿解如来真实义,得生到西方极乐世界才能做得到;在这个世界打妄想,那是错了,大错特错。所以我们了解这个事实,我们就不打妄想了,放下了,学这些祖师大德们,一卷《弥陀经》,一句阿弥陀,就决定成功。
我劝大家念《无量寿经》,我在北京,很多同修来告诉我,说黄念祖老居士说的,净空法师到处提倡念《无量寿经》,可能是别有用意。他觉得奇怪!确实是别有用意,用意在哪裡?你不相信,你的信愿没有生起来,《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细,《弥陀经》言简意賅,你看不懂,所以叫你去念《无量寿经》。念《无量寿经》用意在哪裡?帮助你建立信心,帮助你发愿,真正有深信切愿,经就不要念了,用意在此地。所以我劝人,要想入净土法门,先把《无量寿经》念三千遍,三千遍念下来,真的心定了。三年的功夫,不多,一天念三遍,念三年。但是重要的是要专、是要精,如果不专不精,三十年都没有用。
专精,其他一切经论、法门统统放下,我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念,一定要把经裡面的教训时时刻刻记住,把它变成自己的思想、行为,这才叫读诵。而不是把这部经每天念三遍,念给佛菩萨听,我是佛菩萨好徒弟,这没有用处,要把教训做到。你每天念,愈念得多,体会愈深,愈念得多,体会得愈广,你才发现经的义理无有穷尽!不要说三年你体会不完,你用一生的时间,一世的时间,乃至於你从初发心一直到你将来成佛,这个经裡头的意思都没有止境。这是用这部经来啟蒙,用这部经来奠定三资粮的真实基础,万万不能够忽略。四教法-轮可以说就是《无量寿经》的展开,《无量寿经》的发扬光大,就称为四教法-轮。这是说到西方极乐世界,研经、闻法得大自在。
下面是讲果报,一成一切成。「眾生圆净四土」,前面只说个横具四土,那说得浅,说真的、说事实是圆净四土。诸位要知道,圆净四土是什么人?至少也是等觉菩萨,不是等觉菩萨怎么可能圆净四土?圆是圆满,没有欠缺。这就是经上所讲的一生补处,这个一生是两个意思,双关语。第一个意思,讲一生是不要等第二生,这一生你就成就;第二个意思,一生到西方世界就得到了,这个是双关语。说到到西方极乐世界在一生当中证得,这个你决定没有怀疑,寿命很长,十劫就能成就,还有什么问题?如果说你在这个地方,一生到西方极乐世界你就得到,你会吓一跳,不敢相信。这是事实。看到这裡「圆净四土,圆见三身,圆证三不退」,这个「一生」两个字,就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明,证明一生这样解释是合理的,哪一句经文?「皆是阿鞞跋致,一生补处」,「皆是诸上善人俱会一处」,上善是指等觉菩萨,等觉以下称为善人。上善是指等觉菩萨,也就是此地讲的圆净四土、圆见三身、圆证三不退,这是上善,西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益,你到哪裡去找?实在没有了!佛为我们介绍这个法门,说得这么详细、这么透彻,我们听了再不相信,那就是一句话,业障深重,这怪谁?业障深重。
「人民皆一生成佛」,人民是往生的人;一生,我刚才讲了两个意思,这是双关语。「如是等胜异超绝」,胜是殊胜,异是跟所有一切法门不一样,就是所谓是特别法门;超绝,超越一切法门,超越诸佛国土,这超绝了。「全在此二科点示」,向下这两段经文我们要特别留意,它的重要性就是决定我们这一生能不能往生,可见得这个文重要。请看经文:
【又舍利弗。极乐国土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
这经文给蕅益大师的开导做了证明,蕅益大师前面写的是有根据的,不是他随便讲的,他确实有经文做依据。第节是讲十方世界去往生的人,一生到西方极乐世界就圆证三不退,这就是『阿鞞跋致』,阿鞞跋致下面有解释,阿鞞跋致翻作「不退转」。『其中』,其中就是阿鞞跋致菩萨,阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨,法云地就是圆证三不退,就是第十地,十地叫法云地。这些菩萨当中『多有一生补处』,一生补处是等觉,地位这么高!等觉上面就是佛。前面说成就,著重成就功德庄严,注意那个成就,成就什么?就是成就这个事实。人数有多少?简直数不清。回头看看我们娑婆世界,我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人,西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说,太多了。也许有人读到这个经文怀疑,这么多的后补佛,阿弥陀佛就一个人,阿弥陀佛入涅槃到底哪一个来后补?这不成了问题?像我们这个地方,释迦牟尼佛灭度,将来弥勒菩萨顺理成章,就他一个人,没有别人跟他争。西方世界补处菩萨是无量无边,诸位要知道,补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界,哪个地方有佛位缺了,他们到那裡去,缘成熟了,应以佛身而得度者,他就到那裡以佛的身分出现,去教化眾生。
由此可知,西方世界确实是后补佛的养成所,包括我们弥勒菩萨也在其中。你看《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机,弥勒菩萨在哪裡?在西方极乐世界。那个地方实在讲,就是十方三世一切诸佛培训所,在那裡培养、训练,他们将来到十方世界去示现成佛,这样一个地方。所以它的殊胜,决定不是一切诸佛剎土能够相比的。