善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 9.法身体用
发布时间：2024-08-13 03:27:58作者：楞伽经讲什么(一)公案本文
僧问福州广平玄旨禅师曰：「如何是法身体？」(识起迷情於法身体，法身者本无形相，法身体者即本体也，本体之性无自性，是依他而起自性。)
玄旨禅师曰：「廓落虚空绝玷瑕。」(法身突破色阴束缚而入虚空，绝习气、断诸过错，始与虚空同。)
曰：「如何是体中物？」(法身体为何，体中物又如何？)
师曰：「一轮明月散秋江。」(明月喻法体，可应万种缘，毫不偏失。)
曰：「未审体与物分不分？」(理体、事用两者是一是二？)
师曰：「适来道甚麽？」(刚才我说的是什麽？)
曰：「恁麽则不分也。」(本是一体两用，同用一体，二者合一乎。)
师曰：「穿耳胡僧笑点头。」(六根依性起动，皆是法身之用也。)
(二)玄祥释解
1.前言
佛性本具有两个功用，一个是空的如来藏性(体)，一个是不空的如来藏性(用)，体性是怎麽样的？法身体是空性，从「空性」悟得诸法生灭，慢慢要转入「有」，所以修行要先认识了空以後，你要把它有为的部份找回来。我们说修行有个过程，你首先要悟得到空、无黏，才能有解脱的力量；然後对一切现象既然能解脱後，你就能够再容纳世间的一切相。这样的话，你就可以从空体之中起一切的性用，我们都知道心明以後才能见性，要见的是从空体能应缘时，所现的一切妙用，这样的话，我们就能够走完修行的路程。所以修行过程是弃妄有、证真如体空、得解脱道、回有相圆融佛性，次後即能得法身体空，进而起用之功能。
2.释题
这个公案－法身体用，在说明清净法身起用的功能，修行第一个阶段是要求开悟，开悟是让你的法身活起来，所以先要证得「法身活」。法身本是清净，它是无形的，没有相，也没有色，法身是一无所有，皆是空！有如虚空，证得法身活以後，刚开始不是能马上认识它，我们刚开始是被一切的妄想习气蒙蔽，所以我们打开心的时候，所看到一切不净的心念，要把它灭掉，灭得不能再灭的时候，无心可灭时，那才是真正清净的体空，「法身活」会真正现起，现出来以後，你就能慢慢体会它怎麽来用。
法身体用在修行过程间，不是不能用，可以用！你也尝试地认识它---如何用，但是因为你的妄想习气毛病不灭，所以你去用它，恐怕会落到色阴区宇，那是在造业。我们说虽然知道它可以用，但不要随便去用，有所用都是为其他的众生用，这样你就慢慢的无求、无愿，虽然学佛法学了很久，若还是没有正知见，说佛法要干麻？佛法是用来求得解脱的。
要解脱就不能求一切都要顺利，比方说请佛菩萨保佑我升官、发财、一切顺利，有所求就没办法证得解脱了。怎麽解脱？光修我们内心的毛病，顺逆境界都不去执着，能无辩、无求、无愿的话，才能真正的证到解脱，也就是真正的让我们的法身佛成就。
到这时候，慢慢再转回来，认识它以後才能用它，这个「用」是自然应缘的用，不必去学习要怎麽用，如果我要学习来用这个体，是不知法味，因为佛性本自具足，能生万法，它是不必去学的！若心清净的话，它就能起用，从我们清净的体，自己会去应缘，应缘就是心用，自性应缘当然会产生一切的法，这法怎麽起？自己也不知道何时该用何法，等到该用时，自法就自然会发起！不是说我要学某些招式、方法，这个要用这样，那个要用那样，都不对的！自性从空无间，去产生一个法，各个事要产生各个法来相对，所以说，无有定法。
法起，凭什麽？不是凭你的思想，不是凭你所学到的什麽法门，而是凭你一念之间清净的法身，它能够了知一切境界，然後自然流露，起什麽法就是什麽法，自性起什麽动作就是什麽法。
举个例子来讲，现在很多有外遇的男生，常常在上班的地方又结交女孩子。某甲她的先生有这个毛病，她来请教用什麽法，因你不认识她先生，不认识没关系，你当下能无念後而告诉某甲说：「顺他，不取一法。」过几天又有某乙也来找你，说她先生有外遇，你也不认识她先生，却告诉某乙说：「不顺他，而取一法。」这两个例子一顺从、一不顺从，心地所现之法不一样，从两个不同之间，你怎麽知道用什麽法？假设某甲对先生有点感情，不能走极端，这一切都是业在转，佛法是要求圆满，一切众生都造圆满，不管冤亲，都能得到圆满最好，所以你叫她暂时忍耐一点，顺了一点，不取一法，时间慢慢过，慢慢去转，也对！
某乙的先生不安好心，现叫她不能顺他，就是跟他过不去，「取一法」就是以进为退，第一例是以退为进，有的先生看到太太舍不得小孩子，好！他吃定你了，他想再婚，为什麽要小孩子呢？小孩子给 ，他不要。如果 说：「小孩子给先生照顾，他一定会照顾得乱七八糟，所以我一定要小孩。」不要想得那麽多！就改说：「小孩给你，你跟你未来的太太去照顾，然後我要钱、要赡养费、要房子、．．．」这是以进逼得他没有钱，没有钱提不出赡养费、房子、．．．，那就不要离婚。
怎麽教某甲这人这样？教那个人那样？没有定法！这是从心地不用一法之间，自然可以了解每一个人情况的不一样，每一个人的另一半的障碍是什样子，不用思考去想，这就是说我们的「体」能起性用，它能够认识一切境，能认识它，才能跟它合作得很好，也不必要像外道所用的一些有为之法。
3.语体文解
这公案是阐述禅心如何地用，因为讲到法身体用，法身是无形无相，讲那麽多公案，在认识本性。现在才刚开始学习认识体性起用，我就举这个例子来参考，不是学有为法的用，是清净的体空去用。
僧问：「如何是法身体？」我们常常在讲法身的「体」时，知「体」是「性空」，大圆镜智的法身体是空的，要找它找不到，法身清净没有一个形相，但是它能够依外在的一切缘起自性，这自性虽然起时似有，但也是无自性，因为它是不真实的，是依空而短暂因缘起的法性，所起的这个法性，要找也找不到它。法身的体是天天在讲的，就是这个空体，从空里(不生灭体空)产生一切的生灭法。自性空如果遇声音会产生闻性，如果是对色相就产生见性，如此层层去了解：嗅性、味性、触觉性、心性等，慢慢它会现起一切法相，法性现起，法相就现起，至法相这个尘境就现起为止。
譬如说以耳根为例，耳朵听到声音，这是缘声(因缘法)，空性遇到这「碰！碰！」的声音就会起闻性，闻性要转成法相的声音，它就现一个法尘，法尘谁来认识它？因为是从耳根入，闻性现起的，就由耳识来认识它，耳识来认知声尘，但仅只认知这是法尘，不加以分别这是好坏音声，因为耳识所认识的是声尘，所以它只认识这个声音，到此为止，不加以分别这是什麽声音，声音里面是什麽内容？是讲什麽意思？不清楚！所以仅只於了知。
如果能够达到不理此声尘的话，那就是「听而不闻」，听是听到，但是不闻入，不必去想里面是什麽意思。我们本心---阿赖耶识是无始无终跟着我们在一起的，我们去轮回也是它，跑到哪个界、地去受生也是它，所以这个是我们的本心，要认识这个声尘的法相，由自己的第八阿赖耶识的见分、相分、自证分、证自证分等法之四相来说明并认识它。
「见分」是了知其他所缘境的一个功能，所以它能够见诸尘境。五根对五尘境，均是经八识见诸尘。而耳识所认识的是声音，这是耳朵根门才能够对这个声尘境。八识本心遇声音时，现一法相是为声尘，是为法尘境像，是谓「相分」。八识所现相分，为前五识所缘之缘，亦为第七、第六识所缘之缘，前五识、六、七识等不是亲缘实境，而是疏缘八识的相分，故说八识相分为他识所缘之缘。故经云：「识之所缘，唯识之所现。」前之「识」字，指前五识及第六、七识，後一「识」字指第八识，所现者为八识之相分。故除八识外，无一心直缘实境。而这实境谁来缘？是照相机的镜头八识来缘！其他的识不能缘；色相是用眼根来缘，是八识的根门头，不是你的眼识来缘色相，因眼识依托缘八识之相分。
现在耳识认知这个法相是「碰！碰！」的声尘，耳识去了知这个声尘，才产生声尘相。第八识的见分一见知声尘，然後产生相分後，本心八识里面产生这个声尘(相分)，此相分声音、声波都要与原音一样，不能改变丝毫的，百分之一百相像，因为它只是翻版认知而已，「翻版」是指不能够改变它的大小和形象，因阿赖耶识仅有 照功能及记录功能，无有妄习可与之相应。
「自证分」是八识本心的性用，法身体用，法身的体产生用之时，可谓法的始觉位，亦是因缘法中的能作因，自能应缘而起一切法性。
「证自证分」是我们体空的根本，法身体空的「体」能够了知这四个相之境界，对外尘境的认知过程，是自身产生这些基本的功用，这也就是佛性本来的面目。
如果你对境所现，能不去加以分别、不加以妄想，那是圣人的境界，也就是能做到：听是听到了，但是没有听进去，即不起心去相应，所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界，就像一面镜子一样，虽能照一切境，它只会 照， 照的功能是 照外在一切因缘，甚至於 照你八识里面所藏的种子，从八识来的种子也会现在心田里面，这是内在的因缘，而由外在的实境所来的，是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的，真实的境在那里，外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个，所现的虽然是同样底稿的翻版，但不是这个实物，所以是不真实，也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境，不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。
这个僧问和尚：「什麽叫『法身体』呢？」。「法身体」就是本体界，就是性之体空，我们碰到一切因缘要起一切自性的时候，那个体在这边，我常常这样画图说明，起了「性用」，体性是开始起用的第一步，如果没有一切因缘法，一个自性也起不来；自性起不来，就没有所谓的性用。有外在的因缘，你才起了自性，然後起一切的生灭法，第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相，都现在本心的心湖镜里来，就了知外境、了知内境。
以刚刚我们举那个例子来讲，虽然透过色相、言谈，同样都是只见到某甲、某乙两位太太的身体，为什麽你可以了知她们两位的先生背景？你只是去了知第八识透过因缘所看到、掌握的法尘相，就能够看到相背後的种种因缘，你要懂得心是很伟大的，若你的心一念不执着的话，它就有一切的灵通妙用。你把一切的妄想、习气、毛病都放下，心放空！让本来的体能清澈无所不照，这证自证分的体，清清澈澈地能无所不照，虽然你没有直接看到，但是它能够照得到。
玄旨禅师怎麽回答他？「廓落虚空绝玷瑕」。一个僧人问了什麽是法身体，禅师说：「法身体就像一个没有轮廓的空体，亦绝无玷瑕的空性。
我们按语说：法身破色身束缚才能入虚空，进一步要断绝一切的习气、一切的过错、一切毛病，这样才能跟虚空有一点相同，虚空了无一物，虚空本来寂静。
僧又问了：「好了，你说明法身体，这样我懂了，那体中的物又是什麽呢？」僧越问越深了，法身体是我们的空体，从法身空体之间现一切物，怎麽现？法身体为何，体中物又如何？我们常常讲体跟物是合一的，没有分别的，凡夫才有妄分别。
我们在修观音菩萨修行法门时，告诉你们外面的声音其实就是在你的体内，两个是融合在一起的，没有分别的。如果你还是凡夫相，有所知障才有个距离感，你说这声音就是从麦克风出来的，这是被现实的所知来障碍，你不知道一切的事物跟你合一的，万物本同一体，当然也不是光懂就好，色身要突破，如果有一天你气机好，气脉通顺了，你才能感觉：耶！真的！声音不是从麦克风出来的，好像都是从脑筋里跳出来的，是跟你心一体的。你要从体、物之间去强分别就有差错，体可以映照一切物，包容一切物，没有分别。
道家最认识不清楚就是有一个「神我」，然後来来去去，这是最大的败笔，佛性不是这样，佛性讲体空，可以把所有外在的一切，容纳到我的心田里来，本来两个是一体的；也就是说你要看你妈妈时，要不要灵魂出窍，跑到你家去看妈妈，不要！镜子磨光亮一点，让镜子能现起像时，你妈妈就会现在你的心湖里面，这不就幻现出来吗！体跟物本来就合一的，体中物！物中体！本来是分不离的。我说这是实际的境界，你懂不懂？不懂还是要用功。
禅师怎麽回答他？：「一轮明月散秋江。」你说体中物的「物」是什麽？月当做我们的体，体本来是空的，你现在勉强要用一个有形相的物来说明，那我就讲月亮好了，有水就能映现，有河它就映现，只要水清就能映照了；水不清，它就现不出来，所以水清时，千江有水千江月。
一个清净心体，体跟物同时具现，你心清净的话，最近什麽事情要来，会发生什麽障碍，你自己本身会映现或会感觉，感觉若不是很清楚，也知道有事，但不晓得是什麽事。「一轮明月散秋江」，「明月」在这里，譬喻「法起」，法起後就是应万种缘，毫不偏失。你清净时，它就现。不清净，它就不现，所以说「千江有水千江月」，它可以现一个月亮在每一江水上面，每一条江代表每一个清净的体，你要捞月捞不到，这个「体」跟「物」本来就是不能分的。
僧问：「未审体与物分不分？」理体跟事相两者是一？是二？是同？是不同？禅师反问他：「适来道什麽？」我刚刚在讲什麽？不是说千江有水千江月，体中的物自己现，你要跟它抓出来，也抓不出来，譬如说你的体现一个影像，就像水中现一个月亮的形相一样，你捞月亮给我看一看。捞不出来；你一捞，水起了涟漪，月亮就不见了。所以说，「体」与「物」说一也是一，说二也是二，分不出来的。
僧很快警觉地说：「恁麽则不分也。」物跟体是分不开，所以一体两用，同用一体。有的人常常用手来譬喻，体跟用就像我们的手掌心跟手掌背一样，你说这个东西到底是一个？还是两个？这样看，是手心；那样看，是手背。这手到底是一个、还是两个？所以我们的体可以现一切物，这是它的功用，清净的空体就现一切物，一切物其实是与「空」合成一体的，没有一个真正的空体又可以再现一个物、两个物。体物两者其实是一体的，所以不能分，声音是在心中，一切十方众生在你心中，不懂佛法者才强分辨你、我，强分别是外境、内心。
禅师说：「穿耳胡僧笑点头。」胡僧是讲天竺来的出家师父们，他们有的穿耳洞，有的留胡须，．．，反正依他们的习气穿金戴银的一大堆。「笑点头」是说带点加许的样子，笑就代表赞同了。
我们六根性在证得色、受、想、行、识五蕴灭以後，也是照样以六根起性用，其实这些都是法身的用，没有一个特别的用在。悟见根本的第八识後，眼、耳、鼻、舌、身等是八识所幻化的，然後第六识的分别心加上，第七识的妄想也依附於第八识上，第六识的见分抓(缘)第七识的相分，各识见分都是有连贯的，而源头在这眼、耳、鼻、舌、身五根门头，面对色、声、香、味、触等五尘的外境，整个心就是这样起法，一切法离不开自己体用。只是凡夫在性用後，随之而起的是烦恼法；圣人心清净，能照、能用後，均无所执着，因自在无碍故。
( 85 年 5 月 28 日 讲於 法尔)
