妙境法师：好自端严

各位同学、各位居士、各位法友：

我们蒙三宝的光明慈悲护念，三年圆满了。

本学院是在一九九六年三月间开学的。蒙慧天长老远来策划指导，又蒙见勖法师、见品法师、见胤法师、开云法师、宏仁法师、性净法师、慧南法师、常柏法师、清如法师等各位法师的发心协助，至为感谢!

前天我们举行结业考试，一直到昨天早晨，我才把卷子全部看完。从考卷上看得出来，我们的同学的确是很用功，我的心情感觉到颇多的安慰，没有白辛苦。

但是《瑜伽师地论》我们才学习到〈声闻地〉的一部分，还有一大部分没有学习;后面的〈菩萨地〉是很重要的，我们还未学到，所以，我们应该继续地学习下去。教务法师把各位同学申请继续修学的报名表交给我，我们的同学经过这三年辛苦的学习后，还是不怕辛苦地愿意继续学习，真可以赞之为难能可贵了。

在我们第一个三年开始的时候，我们先学习的课程是四念处。我曾经和各位说过，学习四念处是准备静坐的时候用的，希望同学们从静坐中用四念处来清净自己的身口意。四念处中有奢摩他也有毘钵舍那，若是把止与观拿来对论，奢摩他是比较容易学习的;若是毘钵舍那，则我们经过多少年佛法的熏习，应该是能觉悟到，毘钵舍那是很深奥的。

我们在〈声闻地〉中学习了阿那般那念、不净观、界差别观、慈愍观、缘起观;在〈三摩呬多地〉中学习了三三昧、八解脱等，这都是属于小乘的止观法门。到了〈菩萨地〉中还有大乘佛教的止观法门。但是，小乘佛法也是很重要的，我们如能有诚意发出离心，学习小乘的四念处是可以得阿罗汉的。若是学习大乘唯识的毘钵舍那，或者是从《大品般若经》、《大智度论》中学习观法，那当然是比小乘的四念处又更殊胜;大小乘都是四念处，但是大乘是更深刻的，能使令我们得到无生法忍。

可是，想要学习大乘唯识的毘钵舍那或中观的毘钵舍那，按照一般的情形，都不是短时间内可以毕业的。就算是你的智能高明，从文字上已经能够明白「非离彼能诠，智于所诠转」的文义，或者你已经能够通达一切法自性空;但是，你静坐的时候，未必能观上来，所以还是要继续努力才行。

「解」不容易，而「行」应该比「解」还更难。

当然这其中也还有差别;如果你真能如实地从文字上觉悟了诸法实相、你确实有了深刻的认识，修止观的时候，还是有可能容易相应的，人与人之间不必然相同。

本来我们学习《摄大乘论》时，就已经学习了唯识的精要之义。但是，因为我们的智慧肤浅，还不能深刻地认识到「名事互为客」的深义，也就不能作如是观。此在反省自己日常生活中的举心动念，就会明白的。

《摩诃般若波罗蜜经 阿难称誉品》云：

尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦!是善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正忆念，不离萨婆若心，无量戒众成就，无量定众、慧众、解脱众、无量解脱知见众成就。复次，憍尸迦!是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，乃至正忆念，不离萨婆若心，当知是人为如佛。

(T08.288a)

当知此经的正忆念──即是毘钵舍那，威力甚大!

我希望我们能坚定意愿，学习《瑜伽师地论》的大乘唯识观完毕后，能再学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》的毘钵舍那，此时，我们修止观，应该容易多了。如果我们肯精进勿懈怠，我相信各位是能有成就的。

我们学习了三年的四念处，每天都有静坐的课程，现在，我们应该反省一下，我们学习了四念处，成绩怎么样?

八九年(六四事件之前)，我在报上看到一则消息，当时苏联的领导人戈尔巴乔夫到中国大陆访问，他开记者会时说：我来看一看你们中国推行社会主义的成绩怎么样。我看到这句话，心里很不是味道。本学院在九七年九八年间来了一位同学，他遇到一种因缘时说：你们学习四念处已经那么久了，还是这个样子呀!我听见这句话，也一样不是味道。

但是，现在我们自己问自己：我学习了四念处的成绩如何?

我们学习文字的佛法也好，学习无文字的佛法也好，对于别人不要苛求，但是自己对自己的要求可以多一点;也就是说，我要要求自己不断地再努力;这样也就很好了。若说我三年一定要得到无生法忍，那样的要求是太过了。尤其是我刚才说，我们对于小乘佛法或者大乘佛法中的止观──四念处，还有一大部分没有学习，而且多少有些懈怠，若要求你得初果、二果、三果、四果的圣道，这是不可能的事。

但是，即使我们把〈声闻地〉学习完了，你若只是文字上读一遍，这还是不及格的。你一定要真实去思惟里边的道理，能掌握到其中的精义，这才能算你学习了一遍;而这时候也还不能说你就是毕业了。你一定是要学习又学习，又能多思惟，在文字上如实地通达，才能算是有资格开始学习止观。严格说起来，我们现在还没有开始修止观。但是，我希望我们第二个三年，能够达到这个程度。

我常好说「我们出家人」，这句话使得在家居士讥嫌我，说我把在家居士和出家人分开了，但是我现在还要这样说。出家人放弃了世间上的欲来到寺院里过这种清淡的生活，一切都是清淡的境界，有什么事情能让你感觉欢喜的呢?我看是没有!

但是，要是你能够把经论上学习的佛法在静坐的时候能够用，经行的时候能够用，与人谈话的时候能够用，举心动念的时候都能够用，假设你能够作到这样，不说大话，只要能得到欲界定的第九住心「等持」，我认为你开始能够有一些享受了。

这时候虽然还没有轻安乐，但是，与以前动乱心的行相比较，可以说有多少好境界了。你的心情会好一点，随时心一摄念，就能够寂静住，一坐十二小时、二十四小时，腿也不痛，或者痛，但是不在意，心里只是明静而住。这时候心情是愉快的。若是你能进一步再得到未到地定，有了轻安乐了，你就很明显地知道自己没有白出家;虽然受了多少年的辛苦，功不唐捐。从未到地定再上去，要想得初禅就很容易了。不像我们初开始静坐时内心散乱极重，腿子也痛，痛得不容易忍受，非得起来跑跑不可;若是得了「等持」，内心就太平得多了，那个时候你会感觉到快乐。

先前你出家的时候，父母反对，哥哥不同意，姊姊也不同意，虽是执着自己的理想，依循自己的意愿去作，也得到满足了，内心还是感觉不舒适的。到了这个时候，你的心里终于能够有点安慰了。

虽然是在家居士也和我们一样学习佛法，但是他的生活环境和我们完全不同;他若是学习佛法深刻一点，也是能够忍可出家，否则，就会说：「不要出家!我在家也一样可以修行嘛!」其实，怎么能一样呢?完全不一样嘛!

在我们的佛学院开始的时候，慧天老法师提议我讲一讲我的教育理念。当时我说，我们来到这个佛学院要作两件事：第一，学习佛法的正知正见。学习知道什么是佛法?我们出家人究竟是干甚么的?第二，学习调心。我们的心久远以来就是与贪瞋痴一起活动，现在，你发了出离心，不愿意再作苦恼的生死凡夫，而志愿得圣道。但是，愿得圣道，是一个空愿，怎么样满足这个愿呢?就是须要调心，用所学得的正知正见来调心。

当你的心行开始进步，就能逐渐地趣向圣道。如果你所发的是出离心，你能得初果;虽然这只是一个小小的果位，但是，他是圣人，不是凡夫。我们中国佛教向来宏扬大乘佛法，对于小乘佛法不是那么样地注意，然而，小乘初果虽然不那么圆满，他是圣人了，我们应该对他生恭敬心。

如果你能发出离心，又能发无上菩提心，当然是更了不起。不过，我们应当知道，如果你还没有发出离心，你说你发了无上菩提心?这是妄语!发了无上菩提心的人，绝对是具备出离心的。所以我们要想发无上菩提心，先要学习发出离心。

我们观察一个人的身语意行：他从大殿走到教室，又从教室走到斋堂……;他有时候这样说话，有时候那样说话……;从这些地方能看出来他有没有发出离心。你若是发了出离心，你自己也可以感觉到与未发出离心的时候，大不相同。这时候你对于戒定慧的学习，对于经律论的学习，如饥渴者想要饮食那样，对于自己所规定的功课，你都是能严格执行的。我有这样的思想：你虽然没有发无上菩提心，若能发出离心，还是了不起的!

如果你发了无上菩提心，虽然还没有得无生法忍，还是凡夫，但是，你是菩萨。能发无上菩提心是很了不起的人，这是一位大人。你若能多读经论──在《华严经》善财童子五十三参，参到弥勒菩萨那一段文中，或者《摩诃般若波罗蜜经》等大乘经论中;你去感受一下那种发无上菩提心的境界，发了无上菩提心的时候，你所表现出来的身口意是完全不一样了。

但是，发无上菩提心、发出离心不是突然间的事，要经过深入学习佛法，又能认真地思惟，经过多少次的激荡，才能够从心底真诚地发出来出离的意愿;发无上菩提心，亦复如是。

我刚才说过，我们虽然学习了三年，但是《瑜伽师地论》中〈声闻地〉还没有学完，〈菩萨地〉还没有开始;我们如果发了出离心，发了无上菩提心，当然不应该就此停下来，还要继续努力才可以!

最后我想要说一个故事，这个故事发生在佛涅槃后百余年，在优婆毱多尊者的时代，也就是阿育王在位的时代。有一位天护长者他发动许多人到海上去采宝，他与这些人一起发愿，若是顺利成功，回来之后要举办一个无遮大会供养一切沙门、婆罗门，供养一切人。

当时有一位阿罗汉比丘尼知道这件事后，她就入定观察这件事成功没有?成功了!无遮大会举办了没有?举办了!有多少人来参加呢?阿罗汉有一万八千人，见道以上的学人则有加倍之多，还有很多很多的人都来了。她又看一看这么多人中，谁是第一上座呢?喔!是一个凡夫比丘，他没有得圣道，只是持戒清净而已，但是他的戒腊最高。

佛是这样规定的：不管你是初果、二果、三果、四果、或未得果，只要是比丘，以戒次为定，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。

这位阿罗汉比丘尼在定中观，这一位凡夫比丘年纪很大了，现在还没有得成圣道，他有没有得证圣道的因缘呢?有的!

这位比丘尼一日有意地来看这一位老比丘，顶礼之后，就对老比丘说：「你应该好自端严!」说完就走了。

那位老比丘听到这话，心里想，是什么事情呢?喔!我很久没有剃须发，发也长了，胡子也长了。于是就理理头发，剃剃胡须。

这位比丘尼回到住处又入定，看看这位老比丘听懂了她的话没有。他没听懂。过了几天，这位比丘尼又来了，作礼之后，又对这位老比丘说：「好自端严!」

老比丘听到这话，心里想，上一回说我不端严，我已经理了发、剃了须;现在又说我不端严，于是又加以反省：「喔!我这衣服破烂了，颜色也不对。」于是把衣服洗一洗、染一染、补一补。

那位比丘尼回去后，又入定观察，那位老比丘依然没有听懂她的话。于是比丘尼又来了，又对这位老比丘说：「大德!好自端严!」

这老比丘火了，说：「你已经两次说我不端严，我已经理了发、剃了须、洗染衣服了，我还有什么不端严的呢?」

圣阿罗汉比丘尼对他说：「我们是佛教徒，在佛法中不是以外相庄严为庄严，不是理发剃须，穿上好衣服名为庄严;要得圣道──须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉时才是庄严;不但是身清净、语清净，还要意清净，这时候才名为庄严。我告诉你『好自端严』，是要你修圣道、断烦恼的意思。」

说完这话，这位老比丘哭了，他说：「我年纪老了，不能够努力修四念处了，我一静坐就打瞌睡，我的心没有力量，已经不能那么努力了!」

比丘尼告诉他：「情形不是这样的，你听说过有一位优婆毱多尊者吗?」

「听人说过!」

「他能善巧教导人修止观的，你到那里去跟他学习，你就能得圣道!」

「啊，是的!是的!」

这位比丘尼给了老比丘信心，于是老比丘就整理了行装，到优婆毱多的住处来。远远地有人来迎接他，为他打洗脚水。

这位老比丘说：「我没有见到优婆毱多尊者，我不洗脚。」

别人告诉他：「为你打水的就是优婆毱多尊者呀!」他很激动，非常欢喜，就把脚洗了。

这时候优婆毱多尊者下令打板到禅堂去静坐。很多很多的阿罗汉都来了，这位名字叫作阿沙罗的老比丘也到那儿静坐，但是，他坐着坐着就睡着了。

禅堂的规矩，谁在静坐的时候睡着了，维那就来警觉他一下，并且给他一盏灯，换他去巡香。这位老比丘被警醒后，就拿着灯去巡香。这时候他看到优婆毱多尊者入火光三昧，全身放光;不止于此，所有的阿罗汉在禅堂里都是放大光明。他看到这种境界，心里面受到极大的感动，生出大欢喜，这一欢喜，静坐的时候也就不再打瞌睡了。

此后，他不断地努力修习，不是很久就得阿罗汉了。得阿罗汉之后，他就向优婆毱多尊者告假回到原来的住处。

那位有神通的圣比丘尼又来看他。这一回，这位比丘尼告诉他：「你今天才是真正的庄严!」

老比丘也说：「多谢你的恩德，因为你的鼓励，我才有这样的成就。」

我们在这个小小的佛学院学习了三年，我刚才说，我们其实还没有毕业，三年毕业是将就一般人有限度的精进而方便安立的制度，实在是没有毕业这回事，我们还应该继续努力。但是，懈怠是与生俱来的，要勉强自己继续努力，这是不容易的事。所以我说要发出离心、要发菩提心，由愿引导我们不间断地继续努力。

其中很重要的一件事，我们要常常反省自己还不庄严，不庄严就是丑陋，要注意这件事啊!我们的身体是前一生的果报，它很难改变;但是内心的丑陋是可以改变的。在《阿毘达磨法蕴足论》中讲六随念，其中「念法」的那一段文透露出来一则意外的最佳消息：只要你肯用功学习圣道，你现在就可以得成圣道，不是等到将来才得圣道。

在修止观的过程中，对于文字的佛法，我们学习起来已备感困难，要修止观岂不是更难吗?难与不难，其中的关键是「解」的部分要准备好。什么是「诸法无我」?什么是「诸法毕竟空」?你要能掌握到它的真义。另外，修学圣道的前方便，在《瑜伽师地论》中说得非常详细，你也要注意不要违犯。然后，你或者修大乘佛法的四念处，或者修小乘佛法的四念处，你都可以得圣道的。但是，你要常常忆念你的出离心、无上菩提心，忆念你自己还不庄严，还是丑陋的，藉以督促你自己勇猛精进，那么，这件事就容易成功。

我曾经说过一个譬喻，就像匠人要作一张桌子，要先把所有的配件都准备好，最后，他把所有的配件很容易地组合起来，就是一张桌子。修行亦复如是，并不是一件难事。佛在世的时候，在家居士也有得到初果、二果、三果的人，更何况是出家人呢!所以，不要忘了自己的出离心，不要忘了无上菩提心，不要忘了我现在还很丑陋，不要忘记勉励自己精进，你是可以成功的。

我们感谢佛菩萨三宝的慈悲光明加被，也感谢多位执事法师的协助，还应该感谢各位护法居士的护持，我们才能在这里继续地学习。要注意：佛法衰微了、正法要灭了;众生在大苦中，甚为可怜!希望我们为佛法、为众生，亦为自己努力学习，能无负于《阿毘达磨法蕴足论》中真实不虚的开示!

一九九九年三月四日于加州北院毕业开示