安士全书新白话版11
发布时间：2024-10-30 03:27:36作者：楞伽经讲什么
“正直代天行化”
[说明]所谓正，就是无邪;所谓直，就是无曲;这就是天为什么是天了啊。匹夫(平民)却能正直，就是顺应上天的教化，哪里是一定要居高位掌控民众才可以呢?如果要代天行事，并不是操控有作为的权力、与能作为的势力不可。代天进行教化，就是赞天地的化育，与天地并列。一种人，用力在“行”字，一“行”字中，便有经营谋划，随时间的变化而有不同的作用。玩味“慈祥为国”的句子，那么代天进行教化，似乎只是对高官大臣而言的。
在世聪明正直，死后必定成为神明，这是一定的道理。就世俗而言，那算是超升;若是明眼人观察，却是堕落;因为世俗只见到第二世，不能见到第三世罢了。因为既然成为神明，必定享受血肉的祭祀，一旦享受，就堕落地狱、畜生，就是瞬息间的事。须要在代天进行教化的同时，看破成为神明的危险，要急急求生净土，端正方向，时时发大誓愿，巩固基础，才可以避免失足堕落的麻烦。
常常希望人人行善的，是上天啊;唯恐人们做恶的，也是上天啊。愚人只是看见苍苍的天空，以为是轻清的气体，哪里知道其实有主宰，如四王天忉利天常常考察人间善恶呢?不能糊涂蒙混过去呢?下附征事(一则)
检校善恶(《立世阿毗昙论》)
帝释、天王，将到善法堂上，所有天人围绕恭敬。入到堂上，帝释登上师子座，左右各坐十六天王，其余天人，依次而坐。有二太子，一个名叫旃檀，一个名叫修毗罗，是忉利天的二大将军，又坐在三十二天王左右。四大天王，依四门坐。当时四天王，将世间的善恶，报告帝释。若是世人受持五戒、八戒以及恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，帝释就欢喜，认为将来生天的多，阿修罗的少。否则就忧愁不乐，所以在每月六斋、十斋日，派遣飞天神将，巡游世间，广察善恶。
[按]世俗认为玉帝有时降临世上，这是荒谬啊。天人看下界，非常污秽，离地一百由旬外，就臭气熏天难以靠近，巡察的人，只是有福的鬼神担任罢了。但赏善罚恶，自然没有纤毫错谬。至于夜摩天、兜率天以上，那些天人越来越贵，并不理会世间的俗务了。
“慈祥为国救民”
[说明]所谓民，就是国的根本。根据本巩固了然后国家安稳，这个救民，就是爱国，爱国也就是忠君啊。上句是总体训诫世人，这一句主要是告戒有地位的人。
世人都称官府为老爷，为什么呢?因为声声唤醒他是民众的父母啊。只有父母为孩子的疾病担忧，劳役税收繁重，是民众的疾病啊;盗贼滋生太多，是民众的疾病啊;水旱不时发生，是民众的疾病啊;豪强残酷剥削、巧吏奸诈，是民众的疾病啊。有一疾病，就有一个救治的办法，必须尽到我的心意，竭尽我的力量，这样才是上不辜负君亲，下不辜负百姓，中不辜负自己的学识啊。那就非要先使心地慈祥不可啊。下附征事(二则)
设法救民(《皇明通纪》)
明宣宗朝，南直隶巡抚周文襄(周忱)，爱民如子，理财没有超过他的。刚到任，就问民间疾苦，对苏、松地区的税赋太重深感忧虑。就在丰收的年份，用官钞换米，储存起来以备灾荒的赈济。宣德八年冬，请朝庭实行济农仓法，朝庭命令下来，于是与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商运作，苏州得米三十万石，包括松、常二州分别贮藏在各县。到第二年，江南旱灾，苏、松一带的饥民共有三百多万，米发完了还不够。周又想更广大的备粮，先是，各府的秋粮应当收缴时，但是粮长里长(基层负责人)，多收取民众的，却不马上交纳官府，逃债的已多年。周就在水边设置场地，选择专人总管收发运，普通百姓自己直接送官，不经过粮长里长的手，费用已减三分之一。又三府应当运粮一百万石，贮存在南京的仓库，作为给北京军职的月俸;解送等费，每石大约花费六斗。周与况钟等人商量，说：“他们能从南京受俸，难道不可以在这里受吗?如果在这里给，既免除劳烦民众，而又节省费用六十万石，可以放入济农仓，农民就没有后患了。”况钟等人赞同。于是，请示朝庭然后实行。而苏州一府，已得到米四十万石，又加上平籴储存的，共有六十多万石。周说：“不只是济农，凡在运输中有损失的，也在这里借给补偿，秋天收成后再如数还给官府。若是民夫修筑堤坝，开通河道，就统计人口发放他们。”朝廷都顺从他的意见。第二年，江南又大旱，命令各郡大开济农仓赈灾。从此田里没收成，而民众不知饥饿，前后救活一百多万人。正统元年，周另外制定“南畿官田斗则”，苏州一府，于是减秋粮八十多万石，别的州有所不同。苏、松三百年来，恩惠民众最多的，一定认为周是第一。而周自己不骄慢，平易近人，好布施出于天性。寺院僧人，有建寺庙的，必定向周募捐化缘，周从没有拒绝，或有喜出望外的，但周的财物越来越丰厚。江南把他当福星，有二十多年。民众生活在当地，多么的幸运啊!
帝君示敕
太仓的黄建安，名讳叫立德。见苏、松地区额外的税赋重，天天忧虑，每天早起礼拜佛时，必定祷告上天，希求宽免两郡的额外税粮，又报告朝庭，不遗余力，人们都笑他。庚寅年秋天黄生病，入冬渐渐加重，到十一月的晚上，已多天水不沾唇。当夜五鼓，忽然梦见帝君传唤他到宫殿，告诉他说：“你的命应当告终，因为专志恳切要减税粮，所以延长你的寿算。”于是口传一条旨意，接连三次传诵，而后记忆。黄睁眼惊视，才知身体在床上，而精神忽然感觉健旺，旧病顿时好像消除。急忙起身洗手，点灯磨墨，当时家中为送他的亡妹节母出殡，只留一老妇守门，忽然见几月卧病的家主，端坐灯前书写，十分惊愕。天亮后，黄的表弟郭雉先，同孔尔忠，一起来探问病情，见到他人，也很吃惊。遂后坐上轿子，到乡间送殡，与宾朋应酬，奔走街巷，毫无疲倦的样子，饮食也忽然像从前一样，知道真情的人无不传为美谈。这时黄已七十七岁，于是谢绝世间俗事，吃长素学佛。又过了几年，没有病态就逝去了。
[按]读“帝君诰敕”，大意说：“叹那立德，在藐小孤独，年老体弱的情况下，想要发心为三百年的穷困翻身，誓愿为亿万户贫民得到快乐利益，不就像蜉蝣小虫要撼动泰山，精卫小鸟要填塞沧海吗?虽然如此，就是万丈的高山，我也勇往直前。天地的大道，就是诚心诚意没有息止，圣贤的功德，就是只有进取没有退步。应当这样的勤勉努力，不要懈怠初心。”这样看来，那掌管税粮一事，原本就在人为，如人上山，各自努力。
“忠主”
[说明]“忠”字，是有心的，那不是表面的恭敬就可以知道了。所以抵御灾难，是忠啊;行善驱邪，也是忠啊;为国效力，是忠啊;推荐人才，也是忠啊。如果君主认可也跟着认可，君主否定也跟着否定;民间有疾苦，而不上传;君主有恩泽，却不下达;认为催缴捐税是执法，认为投机取巧是精明;这正是孟子所说的“吾君不能”(语出孟子离娄上)的意思啊。哪里是忠?“主”不只是君主啊，凡是下吏对于长官，奴仆对于家长，都是啊。姑且记录义仆二人，作为代表吧。下附征事(二则)
鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)
明朝淳安的徐氏，兄弟分家产，老大分得一马，老二分得一牛，老三寡妇，分得一阿寄(仆人)，阿寄年五十多岁了。寡妇哭泣说：“马可以骑，牛可以耕地，老仆人只是耗费我的饭菜。”阿寄说：“主人认为我不如牛马吗?”就为主人策画营生。寡妇卖掉所有首饰，换得十二两银子。阿寄进山买漆，一年后就是三倍的利润。又过二十年，财产达到数万两银子。为主母婚嫁三个女儿，又请老师教两个郎君，都婚娶名家女，聘礼上千两，又供他们进入太学。阿寄见到徐氏的族人，虽然是幼小的也必定礼拜，生平没有盯看过主母。
[按]如此的存心厚道，如此的安分守己，如此的谋画营生，虽然是大贤又能高出多少?却竟然发生在乡村贱民身上，奇异了!
主为画像(《功过格》)
顺治初年，青阳县吴六房的仆人吴毛，持戒修善，念佛不断。当时左氏兵渡江，吴全家外出避难，只留吴毛代主人看守宅院，被贼寇刺七枪而死。他弟弟来看望，吴毛又醒来说：“我有过去世的业障，应当变猪身七次，因为斋戒的力量，用七枪化解怨仇，从此直往西方净土了。”后来他主人恍惚见到到他，前后幢幡围绕护拥，对主人行礼说：“我是吴毛啊。有缘到天界，偶然路过这里。”说完不见了，主人为他画像，向他敬礼。
[按]用七枪换七猪，所谓重报轻受啊，了结他以前的欠债啊。因为念佛而往生，所谓转凡入圣啊，是他根本的后果啊。
“孝亲”
[说明]很多了!孝的难言啊。《诗》说：“欲报之德，昊天罔极。”(意思是要报答父母的恩德广大无边)我回报给父母的，难道能胜过天吗?古今劝孝的书，留传下来有很多，姑且记述那罕见罕闻的。为人不知有来生后世，不信有因果轮回，就好像眼盲看不见，耳聋听不到，真是天下极困窘的人，而无可奈何啊。为什么呢?自己不知后世，也就不知父母有后世，而要表达对父母的爱敬，也就是暂时的了。自己不信因果，也就不知父母有因果，而要为父母去除苦难，也就很小了。我见母鸡的伏抱鸡雏，就曾经警惕畏惧啊。正当母鸡舒展脚翅膀保护小鸡啊，子母很相爱啊，不知什么时候，就一个一个被杀，子母各自不能互相顾及了。我们为人，也是如此。父子夫妻，正当聚在一起时，却是难舍难离，一到生死分别，那疾病不能相互代替，罪业也不能相互代替，更还有冥间正在万苦千愁的，而阳世正在欢呼畅饮的了。被褥虽然还在，想要扇枕温席已经没缘由了(黄香的故事);两条鲤鱼即使得到，那卧寒冰又有什么用(王祥的故事)?古人说：“孝子不忍死其亲，正以吾亲实未尝死耳。”(意思是孝子不能忍受父母的死亡，是因为父母没有死)难道这个想法只是虚设的吗?佛说：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍馐，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”(父母的恩，世间没有能报答的，左肩担父亲，右肩担母亲，这样辛苦也不能报答，把世间所有的珍宝供养父母，经过多少劫也不能报答)这样看来，那么佛门所说的报父母恩，必有道理了。下附征事(六则)
