万善先资集卷二

因果劝(下)

劝求功名者(以下言求福不宜杀生)

海内作文章的人士，清早起，夜不睡，夜以继日的，就是天天为求功名啊。父亲告诫儿子，老师劝勉学生，只怕时间不够用的，就是天天为求功名啊。然而少年人士，常有早取功名;通今博古的儒生，往往怀才不遇，难道不是荣枯得失，全在天意吗?既然是天意，那么符合天意的天就护佑，违背天意的天就抛弃，是必然的道理啊。戒杀这件事，文人常常以为不重要，认为这只是佛家的教导罢了。噫!难道佛家好生，我儒家却好杀吗?昔日程明道，主管上元县，见乡里多有用胶竿捕鸟的，通告折断所有胶竿，然后下令禁止(出《宋史》)。而吕原明，得到程氏的正传，却世代信奉佛法，戒杀放生。做郡守时，官署中多多储备笋干、鳆鱼干，用来代替水陆生命(见《圣学宗传》)，他确实是好生恶死，天心还在，不可违背了!人能够以天地的心为自己的心，那么福禄就有了。

嗜蛤不第(见《龙舒净土文》)

宋朝初年，镇江的邵彪，梦中到冥府。主管问道：“你知道没考中科举的原因吗?”回答：“不知道 。”就带邵去，见一锅煮着蛤蜊，都呼叫邵的名字。邵害怕，合掌念阿弥陀佛，蛤变黄雀飞走了。邵于是戒杀，官做到安抚使。

[按]科举的事，虽然是天曹掌控，若是有冤家阻碍，鬼神也不能禁止。要向青云路，怎么能不考虑到这点呢?

帝君示梦(见《护生编》)

明朝末年，蜀地人士刘道贞，有客人来，要杀一鸡，忽然不见了。客坐良久，要杀一鸭，忽然又不见了。搜索鸡鸭，见它们都藏在暗处。鸭用头推鸡出，鸡也是如此，相互用力却没有声音。刘醒悟了，作《戒杀文》劝世。辛酉年七月，他的友人梦中到文昌殿，帝君拿一纸展示，说：“这是刘生的《戒杀文》啊，今年科举考中了。”醒来后告诉刘，刘不信。公布后，果然符合。

[按]禽兽与人，形体虽然不同，知觉其实相同。看它们被抓的时候，惊走哀鸣，翻墙上房，与人类处在叛乱被捕时，父母惊慌失措，妻儿找不到依靠，有没有区别?看它们临刑的时候，杀一鸡，那众鸡惊啼，屠一猪，那群猪不食，与人类处在劫掠屠城的时候，见父母血肉淋漓，妻儿节节支解，有没有区别?看它们宰割的时候，或五脏已切除，而口里还在吐气，或咽喉已断，而眼睛没有朦胧，与人类处在将要命终的时候，痛苦难伸，点头细看，有没有区别?当鸡鸭暗中相互推诿，世人就当痛心而刻骨了!

救物同登(见《广慈编》)

会稽的陶石梁，与张芝亭到大善寺，放生鳝鱼数万。当年秋天，陶梦见神说：“你不该考中科举，因为放生，考中一科。”公布后应验。陶因此说：“事情靠张芝亭帮助，怎么功劳只归我一人?”几天后，南京的消息传来，张也考中了。

[按]近来恶俗，有参加乡会考试的，亲友必定合资祈祷，杀生无数。名叫保福，实际是造罪，高明的人深恶痛绝。

劝求子者

富人家没有儿子，挥金纳妾的有之，重价买药的有之。但是求的越迫切，得到的越艰难。为什么呢?因为三界中的定业，如果不是大善，不能挽回。古来没有儿子的人，往往因为一念觉悟，勇猛修德，因而连生贵子的，数不胜数啊。求的方法不对，就徒劳怨天尤人，感慨宗庙的失守，也太糊涂了!

放生得子(见《广仁录》)

元朝一富商求儿子，听说太岳真人召仙判事有灵验，就前往请问。判词说：“你前生杀业多，使动物类不能保有子孙，所以得这个果报。现今要放满八百万生灵，才可以赎罪。若是误伤一虫，须放一百个生灵补上。挽回命运，这是第一。”商人就发誓戒杀，捐资放生。不久，得到一儿子，后来考中举人做官了。

[按]《华严经》说：“杀业之报，能令众生堕于三途。若生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。”富商杀业很多，而报应不过是没有儿子，可能是受了三途恶道的正报，然后受没有儿子的余报，也说不定啊。否则，或者是过去世的福力还很厚，先受没有儿子的华报(附属于正报的善恶报应)，而后受三途恶道的果报，也说不定啊。现今能赎前世的过恶，回心向善，自然应当免祸得福了。

悔过延嗣(见《感应篇图说》)

杭州的吴恒初，好吃牛肉，接连丧亡子女。这时有一儿子患水痘，医治无效。吴忽然梦见到了阴司，有人投诉他杀牛，争辩得很辛苦。主管叫群牛闻吴的全身，牛竟然没话说。吴自己承认吃牛不杀牛，并且发誓永远不再吃牛肉。主管劝解牛离去，吴就释放了。出来见一楼阁，楼阁上有人叫他，吴仰头看去，上面忽然扔下一东西，说：“还给你!”细看那东西，是他的儿子，就醒了。儿子的病也就好了。

[按]吃它的肉就接连丧亡子女，那杀它的身就可知后果了。

戒牛育子(见《护生录》)

京城的翟节，五十岁没有儿子，画大士像，诚恳祈祷特别用心。妻子刚有身孕，梦见白衣妇人抱一儿子送来，妻子正要接抱，有牛在中间横挡着，抱不到。后来生儿子，不到满月死了。翟又继续祈祷，有人告诉他说：“你酷爱吃牛肉，难道与这个有关?”翟很惊悚，全家就戒牛肉。不久，又梦见妇人送儿子来，就抱住了。后来果然生下儿子长大成人。

[按]所谓“现妇女身，而为说法也”。(经上的话)

嗜鳖速毙(袁午葵述)

明朝末年，杭州有个潘德斋，年老没有儿子。偶然见一本书上说：“吃鳖的有儿子。”就买鳖来养，喂它小鳝，天天烹宰。这样一年多，潘全身都长肿毒。毒有很多口，就像甲鱼的嘴，痛入骨髓。不久就死了，最终没有后代。

[按]有邪见的人，一时害人是用语言，百世害人是用书藉，说的正是这事啊。所以著书立说，虽然是善人君子，尚且不可以不慎重，何况其他呢?(儒生说的排斥佛法，传医方而杀生命，更有刻佛书、善书，却不具有正知正见，自作主张胡乱瞎说，反而导致贻误众生，比比皆是，哪里知道他自己入邪见，又引别人入邪见，空有好心，大造恶业，还会堕落的呢?)

劝避难人

世人正当在战乱的时候，躲避到深山旷野，颠沛流离。望见旌旗，就母离子散;听到金鼓，就魂飞胆丧。这样的流离困苦，虽然是国家的大运，但莫不是自己的业力感招。慈受禅师偈说：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”这样看来，无论杀身亡家，都属先前的定数，就是一根指头的伤，一根针的丢失，以及刹那间的恐怖，没有不是无因的。普告世人，但遇到战争时，应回心自念：“我身还没有被抓执，尚且如此恐怖，那动物正当被抓时，恐怖又怎么样呢?骨肉还没有分散，尚且如此凄惨，那动物正当分散时，凄惨又怎么样呢?四体还没有宰割，尚且如此悲苦，那动物正当宰割时，悲苦又怎么样呢?”因此过去的杀业，必须念佛超度，未来的杀业，应当现在斩除。如此用心，那来世必生在太平的时代，必不生在危乱的时代;纵然生在危乱的时代，也必不生在打仗的地方了。这岂不是避难的最上策吗?那爬山涉水，不是万全的计策啊。古大德说：“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”

刀兵偿报

宋徽宗时，寇兵攻进来(金兵侵犯京城)，到处烧杀，特别是安阳镇被祸害尤其的惨。后来有一僧人，能在定中勘查冥间的事。众人向他求问，僧人就入定，知道了详情，说：“这乡造的杀业，比其他地方惨，所以受的果报也比其他地方惨。但业报没有完，怨家只是刚来，众人还不能安息啊。”后来连年兵火，人民屡遭屠戮，果然没有幸存的。

[按]人见到渔翁撒网，忽然得到大鱼，必会鼓掌称快，不知这又增添一怨家啊。悲怜救解，还恐怕来不及，却怎么反而称羡呢?所谓称，就是赞叹杀;所谓羡，就是随喜杀。慧眼来看，都是战乱的种子了!

龙子救难

巢江水暴涨，很快又恢复老样子。因此有大鱼体重上万斤，三天后死了，全郡都吃那鱼肉，唯有一老太却不吃。忽然有老头来告诉她：“这是我儿子啊，不幸遭祸。我要厚报你，若是东门石龟的眼睛变红，你就赶紧出城，城就要塌陷了。”老太因此天天去看龟眼。有小孩子惊讶老太的行为，老太就告诉他实情，小孩子就作假用红色涂龟的眼睛。老太见了，急忙出城，遇见一青衣童子说：“我是龙子。”带老太上山，城果然塌陷为湖了。

[按]佛在世时有一大臣，看相的说他一定被兵器杀死，他就日夜用兵器保卫自己，其至带着剑睡觉。有一天，请佛早上去受斋供，佛推辞不去，告诉国王说：“这个大臣今夜必死。”当晚，有四位大臣也在大臣家防守，大臣妻子见丈夫熟睡，就代丈夫拿着剑。不久，妻子也睡去，剑落下去断了丈夫的头。国王听说后，怀疑四位大臣与那妻子有私情，断了他们四人的右手。阿难问佛是什么因缘，佛说：“那丈夫前世是牧羊儿，妻子是白母羊，四位大臣在那时，都是劫贼，见小儿牧羊，都举右手，指着羊对小儿说：‘杀羊给我吃。’牧羊儿流泪顺从。因为这个因缘，就辗转相报应。”(详载《杂譬喻经》上卷)。童子涂红龟眼作假，也是福力导致。因缘会遇，自然而然，不可强求啊。

劝食牛犬者(以下言自奉不宜杀生)

劝人戒吃牛犬，不如劝人戒杀牛犬;劝屠户戒杀牛犬，不如劝官长禁杀牛犬。为什么?劝人不要吃，虽然表面答应，但美味在面前，谁能自我控制?所以知道劝人戒吃，不如劝人戒杀啊。屠夫因为被劝就改行的，十个难有一个，如果不是官长禁止，严刑吓阻，虽然天天进屠门规劝，终究没有用。哪里比得了号令申严，群凶就藏刀呢?何况禁屠这事，贫穷书生也能靠官长帮助。等到禁令悬挂，然后严行纠察，形成规定，虽然不劝别人戒，自然没有牛犬可吃了。可惜了!那些官僚们，凡是有名利的事，就顺从当权的人，嚷嚷个没完，遇到这等事，就钳住嘴巴卷起舌头了。

命终酬业(出《颜氏家训》)

齐贵人春秋上朝，一向奢侈并且爱吃牛犬，吃一定特别宰杀。三十多岁时，有一天，见大牛忽然来，齐就全身痛如刀割，嗥叫发狂而死。

[按]异类有功的，莫不如牛犬了;吃它们最损阴德的，也莫不如牛犬了。世人一定要沾它们的肉味，为什么呢?

戒牛得魁(出《广慈会要》)

金陵的朱之蕃，没考上科举前，梦见神说：“今年状元应当是镇江的徐希孟，因为私通一女子，被废除了。其次轮到你了，但他三代不吃牛，你父子没有戒，倘若能悔过，还来得及啊。”朱醒来告诉父亲，父亲不信。当晚，父亲也梦到了，才大惊，发誓不再吃牛。当年，朱果然天下第一，徐只是二甲第三。

[按]有人说：牛是郊外祭祀的东西，只有有福的人才能吃。看这事，可以堵他的嘴了。