安士全书新白话版55
发布时间：2024-11-01 03:28:16作者：楞伽经讲什么
然而如前面说的，那幽冥地府的报应，与王法有什么不同?一天的差迟，酷刑就超过万倍，怎么能因为口味就甘受这样的苦?纵然不是，还是应当慈心止杀，或者充满仁德，在异形中观想同形，在个体外观想共体。观想久了，慈力自然形成。只要作子肉的念想，又哪里有人与动物的分别?
若是习气的驱使，尤其须要破除。那浅薄的恶俗，生女儿不要，羌胡(少数民族)的人民，男孩也如此，积习造成的，不分骨肉。那么因为有不杀生的习气，就是动物都可以不杀，何况子女?因为有杀生的习气，就是子女都可以杀，哪里还管动物?这些习气，是造业的根本。将要去除杀生，先须观照习气、观照心，一切积习自然去除了。
至于近代儒生的谬论，在隐心上求，良心也就可知了。那孟子说“仁民而爱物”，意思是那爱有缓急罢了。如果杀它吃它还算是爱，那与佛经上说的罗刹女的事有什么不同?罗刹女吃人，说：“我想你，吃你。”那吃人却叫想人，与吃东西而说爱东西，是不是相同呢?中正的意思，是“缘督为经”，在事上求，已差得远了，更何况少杀为中，有什么根据?有见识的人听了，一笑了之。子路弹琴，杀心表现在弦上，孔子斥责他，门人不敬。自古以来，哪有杀心未尽的圣人?而邪说泛滥，禁锢我华夏，大雄(佛)曾说：“末法之中，魔道炽盛。以魔力故，令人不觉。”现今的邪说，也自然容易明白。而地广万里，时历千年，聪明智达的人，雷同不悟。我佛的话，确实不骗我。昔日陶隐居修习求仙，经历多年，却没有消息，心里很疑惑，有一天他的徒弟中先成仙的来告诉他说：“天帝因为你注解《本草》，用水蛭作药，杀生太多，所以其他修行虽然达到了，因为这事受影响了。”陶这才醒悟，改用别的药方了。
近代儒生的文字，不幸没有天人的告诫，于是使世间认可他们的说法，万物丧命，叫天听不到，入地没有缝隙。世上少了孟懿子的传承，谁有孤兽的悲凉?旁边没有介之推的君主，谁了解三牲的恨意?母亲看着幼子死，幼子看着母亲亡，种种的惨状，说起来伤心。又有公子将军射猎后，万肉上砧板，千百动物失了族群。孤鸟夜里婉啭，如有《黄鹄》(管仲作品)的悲哀;独雉朝起鸣叫，似写商陵(伤别的典故)的悲恨;啁啁唧唧，孤独忧伤，应当知道七情不只是人才有的，蠢蠢动物也是如此。五常(仁义礼智信)难道只是我有?林中的生物都是一样。想到这里，那万劫的习气，一念可以息灭，习气既然息灭，忍与敢都消除了，三个原因都宏大，动物如人了。而又大乘为心，救急人就如救急自己。一人告百，百人告千，展转相告，直到无数。大慈(佛)的道理，公告世人，而后天上飞的没有坠落，地上走的不会僵硬，加上教化的久远，超凡脱俗，而动物的免难，也就多了。呜呼!既然有必定回报的果，就一定有造作的因，我的话虽然不好听，也许可以考虑吧。
近代儒生的学说，先不论他们与孔孟有别了，即使孔孟确实如此，但我佛是这样，孔孟是那样，比较起来，泾渭分明。尧武同时在世，人们必定归向尧;孔佛同时生，能不归向佛?这就是佛为什么称王三界，占有大千成为众生的父母啊。昔日墨子讲兼爱，有人病了，墨子说：“现在有兼爱的人在这里，兼爱的人看待别人的父母，就如自己的父母;看待别人的妻子，就如自己的妻子;不兼爱的人相反。请问你要远行，要托付妻子。是托付给兼爱的人呢?还是托付给不兼爱的人呢?”那人说：“我托付给兼爱的人啊。”墨子笑道：“你正托付妻子给兼爱的人，说的却不是兼爱，为什么啊?
释圣量南浔极乐寺重修放生池疏
戒杀放生的事，显而易见;戒杀放生的理，深而难明。如果不明白那道理，纵然能做那事，那心决不能至诚哀怜，那福田利益，也随那心量而变得微浅了。倘若遇到不懂的人阻拦诽谤，就可能被别人转变，而一腔善心，随即消灭了也是有的。所以不怕啰嗦，重申放生的意义，使物类共同沐浴佛的慈恩，人伦各自培植福祉。用恳切深沉的仁心，灭除自他的杀报，共同达到长寿，共乐天年。还请把这功德，回向西方极乐世界，那么永出轮回，高超三界，成为弥陀的弟子，作清净大海众的良朋了。读者请注意吧。原水陆众生，一念心性，当下与三世诸佛，没有区别，只是因为过去世的恶业力，障蔽了妙明真心，不能显现，沦为异类。结果知识陋劣，除了求食怕死以外，什么都不知道。譬如大宝铜镜，经过长劫蒙上了灰尘，不但毫无光明，就是那铜体，也不显现，就同废物一样;忽然遇到智人，知道是宝镜，具有照天照地的无边光明，于是天天打磨，开始露出镜体，然后渐渐发光，最后磨到至极，那照天照地的光，全体显现。无智的人，这才认为贵重，看成至宝。须知道这光，是镜子本来就有的，不是磨出来的。虽然灰复本来就有的，倘若没有打磨的缘，从长劫到长劫，也没有发光的时日。一切人天六道众生的心性，都是如此。从无始劫以来，惑业障蔽，不能显发本来具有的妙明真心，迷惑背离真性，造下生死业。大觉世尊，知道众生的一念心性，与佛是一样的。因此用种种方便，随机说法，使所有众生修习戒定慧道，希望断除惑业而灰复本有，圆满福慧证悟法身。又使世人发慈悲心，戒杀放生。因为我与一切众生，都在轮回之中。从无始劫以来展转相生，展转相杀。他们固然各自都是我的父母兄弟姊妹儿女，我也各自都是他们的父母兄弟姊妹儿女。他们固然频频不断地因为恶业力，或在人中，或在异类，受我的杀戮。我也频频不断地因为恶业力，或在人中，或在异类，受他们的杀戮。久经长劫，相生相杀，无休无止。凡夫不知道，如来看得清楚。不细想就罢了，细想起来就不胜惭愧悲悯了。我如今有幸承受过去世的福善，生在人道。固然应当化解怨仇，戒杀放生。让那一切有生命的，各得其所。又为它们念佛回向净土，使它们能够度脱。纵然它们的业障深重，不能马上往生净土，我要依仗这慈善功德，决心祈求临终往生西方。往生以后，就能超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐渐证到佛果了。
那么爱物放生，古圣先贤，都做这样的事。所以《书》上有“鸟兽鱼鳖咸若”的文字，而文王的恩泽涉及到枯骨，何况有知觉的动物呢?至于简子(春秋晋国人)放鸠，子产(春秋郑国人)养鱼，随侯(春秋随国国君)救蛇，杨宝(东汉隐士)救雀，这固然是圣贤一视同仁的心，但还不知道那蠢动含灵，都具有佛性;展转轮回，互相作为怨亲;以及将来决定成佛等意义。直到大教东来，三世因果，以及众生与佛的心性平等无二的道理，在世间广为传播。凡是大圣大贤，没有不是用戒杀放生，作为挽回杀劫来培植福果，息止刀兵而乐天年的根本。古语说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”从这里就知道戒杀放生，是拔本塞源的救世良策啊。所以陈朝智者大师，买临海江沪溪梁六十多处地界，纵横四百多里作为放生池。请朝庭下旨立碑，禁止渔捕。有偷捕的，一动就有祸。直到唐朝贞观年间，还是如此。唐肃宗乾元二年，诏告天下各州各自建立放生池，指示颜真卿撰写碑文，并刻在石碑上。其中有：“我皇把全天下作为放生池，让域中人民都蒙福，承陀罗尼(佛咒)的加持力，渡尽烦恼海的生死，遥想古时，曾有过这样的壮举吗?”宋真宗天禧元年，诏告天下建立放生池，而杭州西湖，也是宋朝的放生池啊。明代莲池大师建立放生池在上方、长寿二处。那戒杀放生文，流传天下。至今三百多年以来，景仰前人的高风，慈悲救济物类的信众善知识，哪里数得过来?
有人说：“鳏寡孤独，贫穷患难，到处都有，为什么不周济，却急急忙忙为不相关的异类，那缓急轻重，不也太倒置了吗?”回答：“你不知如来教人戒杀放生的意义啊。要知人与动物虽然有差别，佛性原本相同。他因为恶业沦为异类，我因为善业有幸得人身。如果不加怜悯，任意吃食。一旦我的福报享尽，他的罪业完毕，难免从头偿还，去填充他的口腹。须知刀兵大劫，都是过去世的杀业感招的。如果没有杀业，纵然是遇到贼寇，只要有善心，就不会被杀害。又何况瘟疫水火等灾难祸事，戒杀放生的人是绝少遭遇的。这样可知护生，原来是护自自己，戒杀可以免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨家的相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，也应当随分随力进行周济，哪有戒杀放生的人，绝不作这项功德呢?但是鳏寡等虽然深可怜悯，但还至于到死地。而动物不行救赎，立即就登上火锅砧板填充口腹了。”
又说：“物类是无尽的，能放生多少呢?”回答：“须知放生一事，实际是为发起同类的人，都有爱护物命的最胜善心。企望他体贴放生的意义，心中恻隐，不忍吃食。既然不吃食，那捕猎的就息止了。这样水陆空行的一切物类，自在飞走游泳在自己的环境，那就成了不放的普放，不是所谓把天下作为放生池了吗?纵然不能人人如此，而一人不忍吃肉，就有无量的水陆生命，能免杀害，何况不止一人呢?又为现在未来一切的同人，断了鳏寡孤独贫穷患难的因，作长寿无病，富贵安乐父子和谐，夫妻偕老的缘。正是因为预行了周济，使未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享寿富等乐，不是所谓整个域中都蒙福泽吗?怎么可以漠然不管呢?你深思吧，戒杀放生，毕竟是急切为了人，还是急切为了动物，而缓急轻重倒置呢?
南浔极乐寺外，向来有放生池，因为堤岸没砌完，结果坍塌又加上多年没有修，淤泥充满。常有善士到池里放生，虽然发善心，生物难受益。那早上放晚上又遭捕获，就占大半了。如果靠近大江，那固然应当放到江中，小河就肯定不适宜。园林大师，心有不忍，打算深度修复那放生池，外筑围墙作为防护，使放生有地，而盗捕不可能了，他的善良用意也是深厚了。尚未开工，正好普陀觉三大师来，一见就志同道合，马上把寺里的事务付托他，而自己就放下万缘，专修净业了。觉师继承旧事，想要快速完成这事，但因为工程浩大，独力难成，打算募捐全镇善信人等，共同完成胜事，请我作序。我常痛念近世杀劫的太惨，想挽救没有能力，因为他的请求，触动我的情怀，于是将我们人类与物类的本有真心，以及随业轮回，包括杀生护生的现在未来的果报，大略说一说。希望各位施主，同发善念，同捐清净资财，使这个善举能快速成功，这样物类都各得其所。那功德利益，无量无边，哪里只是现世，万祸冰消雪化，千祥风从云集，而未来世感恩报德的，就不知有几千万亿啊。(印光大师撰写)
